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第33章（第1页）

这里再度引申一下，发挥上面的四点，这也就是儒家思想，孔子讲的人文文化教育的目的。一个人受了教育以后，要具备元、亨、利、贞四个字，才够得上作为一个人，亦即要养成&ldo;怀仁足以长人&rdo;。自己的胸襟，内在爱人，才能够领导别人。&ldo;嘉会足以合礼&rdo;，一切的嘉会，人与人之间相处得很好，才能合礼。礼即是中国文化《礼记》中所标榜的社会，亦即是今日我们所标榜的康和利乐的社会，才能实现。&ldo;利物足以和义&rdo;，儒家思想中有&ldo;济人利物&rdo;的话，&ldo;物&rdo;字不只是指动物、植物、矿物，在古代的&ldo;物&rdo;包罗很广，等于现代语&ldo;这个东西&rdo;的&ldo;东西&rdo;，是一个抽象名词。&ldo;利物足以和义&rdo;的利物，意思是我们人类应该利物、用物，而不被物所用。现代西方来的文化，人都被物所左右了。&ldo;贞固足以干事&rdo;，养成内在坚贞，意志坚定，然后可以做事。&ldo;君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。&rdo;这是孔子的结论。

孔子研究乾卦，到这里完全拉到人文思想这方面来了，启发了后来的唐宋之后一般儒家研究《易经》的路线，没有走往象数方面去，没有向科学方面走了。

下面的解释亦是在人文文化方面，但有所不同，我们也可以由此认识儒家、认识孔孟思想。

特立独行--默默无闻的潜龙

&ldo;初九曰&lso;潜龙勿用&rso;，何谓也?子曰：龙德而隐者也，不易乎世，

不成乎名，遁世无闷，不见是而无门，乐则行之，优则速之，确乎其不

可拔，潜龙也。&rdo;

初九爻的爻辞说&ldo;潜龙勿用&rdo;是说的什么呢?前面已经有了两个解释，现在孔子解释，龙的精神是看不到的，不会完全给人看见的，一个人如道家老子说的功成名遂身退。帮忙了人家，人家还不知是谁帮了忙，就是&ldo;龙德而隐&rdo;的道理。一个人做到社会外界环境尽管变，自己不易乎世，不受外界变的影响，自己有坚定独特的思想，也不要求在外面社会上成名（孔子、老子、庄子都走这条路线），不成乎名。当这个世界不能有好的时候，自己隐退了，不求表现，亦不求人知，默默无闻，而不烦闷，真的快活、乐观，不让忧烦到心中来，更重要的是这种精神能坚定不移，确乎其不可拔，毫不动摇，这就是初九爻的潜龙。现在经过孔子这一解释，&ldo;潜龙勿用&rdo;的勿字下定义了，这勿字是表示原来有无比的价值，并不是不能用，亦非不可用，而是自我的不去用。孔子的一生，是做到了&ldo;潜龙勿用&rdo;的精神。

领导者的修养与风范

&ldo;九二曰&lso;见龙在田，利见大人&rso;，何谓也?子曰：龙德而正中者也，

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙

在田，利见大人，君德也。&rdo;

孔子对九二爻的解释，是讲一个领导人的风格德性（当然所谓领导人，不只是最高的领导人，一个小单位的主管乃至一个家长，都是领导人），有如龙的德性，是至中至正。人要达到至中至正，先要养成胸襟的伟大。以西方哲学而言，要绝对客观，平常的话都要讲信，平常的行为都要小心，要防止自己产生歪曲的思想和不正确的观念，随时存心诚恳，对于世界有了贡献，乃至挽救了时代社会，自己并不骄傲，并不表功，不认为自己了不起，有很厚的道德，又能普遍地感化别人，这是九二爻爻辞的意思，这是领导人的修养标准。这里孔子把九二爻的爻辞完全解释成人文思想的修养，要做一个领导人，便要中正、存诚、信言、谨行，功在天下也不傲慢，能够普爱天下人，这就是九二爻的意思。

知至至之　知终终之

&ldo;九三曰&lso;君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎&rso;，何谓也?子曰：君子

进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可

与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故

乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。&rdo;

这里孔子解释乾卦第三爻的爻辞，可作为每个人做人做事做学问的标准。进德的意义，这要注意，看到秦汉以上的书中的德宇、道字，不要拿后世&ldo;道德&rdo;的观念连起来用。这里的&ldo;德&rdo;字，虽然有后世道德的观念，但在五经中&ldo;道德&rdo;两字连在一起的很少。古书中的德字是指行为，多半是代表&ldo;成果&rdo;。进德就是说求进步，修业则包括了学问、技能。孔子研究第三爻的结果，认为是指一个人欲如何进德修业，都要这样战战兢兢的小心。他并解释，&ldo;忠信，所进德也。&rdo;什么是&ldo;进德&rdo;?在孔子人文文化的思想中，人的修养，要做到&ldo;忠信&rdo;这两点。所谓&ldo;忠&rdo;，就是前面所说的&ldo;闲邪存其诚&rdo;。古代的&ldo;忠&rdo;字，不要用唐以后一定要杀了头，才算忠臣的&ldo;忠&rdo;字观念来注解。古代对于&ldo;忠&rdo;字的解释，是对人对事没有不尽心的为忠。言而有信，信自己，信别人为信，这是进德。至于修业，要修辞立其诚，所以居业者也。后世将文章写好称作修辞，文学院有&ldo;修辞学&rdo;的课程，研究怎样把文章写得美，古人称推敲。《易经》中的修辞，假如也是这个意思，那么好了，古人教人修业，只要把文章写得美就行了，当然绝对不是如此。《易经》上的修辞所含的意义，包括了言语、文字和行为，要和辞章一样。古代&ldo;辞章&rdo;的观念，并不是限于白纸黑字的文字著作，而包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计，都是修辞。所以&ldo;修辞立其诚&rdo;，就是说言谈举止方面，做人要诚恳，这是居业的条件，无论做任何事业，做官也好，做工程师也好，乃至当清道夫也好，讲话要得体，风格很够，本位站得住，这就是修业，这是孔子对进德修业的解释。

这还不算，下面他继续发挥：&ldo;知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。&rdo;这可难了，这也是精义所在。这里是说，人最高的智慧要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。看历史就知道，中国历史上有几个人变法，第一个是春秋时的商鞅变法，还有一个是宋代的王安石变法。秦以前原来是公田制度，商鞅变法，一变而为私有财产制，结果商鞅自己弄到被五马分尸。但是他的办法好不好呢?好得很，自商鞅变法，秦汉以后，因为私有财产制，产生了最古老的私有思想，社会繁荣富足。到了宋朝王安石，也想走变法的路子，最后又失败了。但王安石的所谓新法到底好不好呢?后世评论他是了不起的大政治家，但他不能&ldo;知至至之&rdo;，那个时代的趋势还没有到，他虽有高度的思想，高度的办法，可是没有用处，所以要&ldo;知至至之&rdo;，时机到了便做，则刚刚好，就可与几也。什么是&ldo;几&rdo;?就是知机，未卜先知，就是知这个几?等于看电视，手刚搭上开关，在即开未开之间，那一刹那就是几，要有这样恰到毫颠的高度智慧，看准了，时间到了，应该做就做，对了便可改变历史。&ldo;知终终之&rdo;，就是看见这件事，应该下台的，就&ldo;下次再见，谢谢!&rdo;立即下台，永远留一个非常好的印象在那里。但这个修养很难做到的，孔子、老子都是这个思想。老子说的&ldo;功成、名遂、身退&rdo;，就是知终终之。但&ldo;知终&rdo;的&ldo;知&rdo;很难，如懂了这个道理则&ldo;居上位而不骄&rdo;，虽然坐在最上的位置，也不觉得有什么可骄傲的，这如同上楼下楼一样，没有永远在楼上不下来的;那么在下位也无忧，因为时代不属于自己的，所以人生随时随地要了解自己。所谓乾乾因其时而惕，要认识自己，时间机会属于自己就玩一下，要知道玩得好，下来也舒服，这样纵或有危险，但不至出毛病。从这里就看到孔子的思想就是一个&ldo;我&rdo;，人生如何去安排我，每一个人把自己的自我安排对了，整个大我也安排对了，有许多事往往是因为这个&ldo;我&rdo;安排得不好，把整个事情砸烂了。

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