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第五章 商室子弟之教初至典藏室（第1页）

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“我观姬考，年不过十有余岁，然已经知文通理，可见姬周之教，更胜于我天邑商。紧握欲请示陛下，诸帝孙与帝曾孙，不必等到十五岁再进行德业之教，十岁之时，便可进德修业。”

这位须发斑白的子姓国老一说，武乙便颔首赞同：“善，教育子弟，此国老之责，宜早不宜迟也。”

“不过我观太祭与太祝两位，将忙于立庙之事，恐无闲暇为帝孙与帝曾孙之师，还请陛下另行择师，以免耽误后辈德业之教。”

自太甲之后，商室的帝子帝孙，都是巫祝进行教导的。商有三师，太卜太史太祝，便是这样来的。

数百年之间，唯有一位商帝，只是名义上拜师于巫祝，那便是武丁。

在武丁幼年之时，他父亲小乙便将他下放到田地之间，与民众共同耕。这大概是最早的上山下乡，对权贵子弟进行教育了。

也正是这段经历，让武丁明白了人间疾苦，知道了百姓所需，在他伯父盘庚与父亲小乙相继去世之后，他继承帝位，便开始了轰轰烈烈的武丁中兴，开启了成汤代夏以来，最兴盛的殷商盛世。

也是在下放耕之时，他结实了甘盘，以甘盘为师。后来武丁即位之初，便是甘盘为相，直到傅说入梦，起于版筑之间，甘盘便将相位让于傅说，共同辅佐武丁，成就不世之功。

便是武乙自身，也曾拜师于巫祝，不过却不是此时的三师，而是第一位太祭。

他太祖父武丁之时，也在想打压巫祝，只不过彼时商室德衰，需要全力征讨四方，他难以做成此事。于是，他只能请自己那位能征善战且实力强悍的妻子，与自己一起，司掌祭祀天地祖宗之事，将祭祀之权夺回商氏之中。

而后，才放权出去，有了太祭这宗室巫祝。

武乙笑道：“此言也对，太祭与太祝无暇教导，确实需要为宗室子弟另找师长了。”

这本就是他授意国老说的，自然不会反对了。自己那个唯一的儿子，未来是已经定了。倒是孙子曾孙一辈，年纪还小，完全来得及培养。

就像他一样，在太祖父武丁的教导之下，与祖父父亲的想法，简直就是南辕北辙。

巫祝一脉，本来已经被太祖父武丁稍稍打压了一点，但是在他祖父祖甲与父亲庚丁手中，又卷土重来，甚至更胜往昔，还差点建立什么巫教。

武乙这话说完，三师之中，仅剩的太祝，神色阴晴不定，但是却没有说话。至少在这殿室之中，是没有什么人为他据理力争了。

迁都沬邑近二十载，巫祝的势力，与北边的殷都，远不能比。按照惯例，他要是出言反驳，马上就有一大群人反驳他了。

而且，曾经反驳过武乙的太史太卜，都已经身首异处了。

“先祖武丁之时，教授帝子之重任，都是委托给国相伊尹大人。予才德虽然不及先祖，但是也愿效仿之。任尹，你为国相，那些年幼的宗室子弟，便请你代为传德授业了。”

伊尹于殷商而言，功劳莫有大之者，是故历代商帝，都以大人称之。便是祭祀之时，他都是与成汤并祀，数百年来，一直如此。

有人曾言，伊尹放太甲于桐，自立为商帝，后来太甲自桐逃出，杀伊尹重登帝位。

这种说法，其实是无稽之谈，要真是自立的叛贼，殷商数百年，岂能一直让他与成汤并祀。（注：据考证，从殷墟的甲骨文之中，有伊尹成汤并祀的证据。这大概就是抨击竹书纪年真实性，最为有利的间接证据吧。事实上，竹书纪年若是出现在汉唐，真实性都要高多了，可惜它偏偏出现在司马炎的时代。）

国相任尹，听到武乙之言，连忙躬身道：“臣必竭心尽力，教导诸帝孙与帝曾孙。”

而武乙唯一的儿子，帝子托，站在人堆之中，面无表情，谁也不知道他在想些什么。

······

朝会之后，便是浩浩荡荡的十二翟王游街。

殷商车正，一个嬴胥轩真人同族兄弟的后辈，亲自驾车在前，十二翟王在后。

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