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第460章 当浮一大白（第1页）

游方突然问出了这么一句，远处的夜空上，杨特红捻着胡须道：“这小子够机灵，我很看好他的前途！”

梅野石微微一笑：“小游子嘛，行走江湖的要义，就是看人得准、会交朋友。”

游方自称与伏凌客一样好奇，其实他问的话，差不多也是伏凌客刚才想问的，但是换了一种华真行可以接受的方式。

华真行今天杀了伏凌客，因果缘由很清楚，无法归咎于他。但他不把话说清楚，恐也不好一走了之，还有人在看着呢。

今日之事，索性今日了结。伏凌客刚才也说了，那不是一人之问，而是众人之问。

游方有句话说的没错，华真行的秘法修行，是正统的不能再正统、正宗的不能再正宗。。虽然修行本身不太适合用这样的形容词，但若有人一定要这么说，用在华真行身上正合适。

养元术源于上古菁华诀，而上古菁华诀粹正精妙之极，谁也不敢说它是邪门或左道功诀，只是没几个人能学得会，对悟性、资质的要求比神霄天雷术只高不低。

大道至简，这句话人人都会说，但能将之贯彻到某件具体的事，那都是难得的大成就。养元术做到了化繁为简，虽远不及菁华诀精妙，但更易入门与推广。

养元术专事涵养身心，有蕴化生机之妙，谁也不好从这门功诀中挑什么毛病。

仅从这个角度看，华真行本人是正经地不能再正经的修士，否则他也不敢将养元术功诀传授给各门各派的修士。

但华真行的做法却有些离经叛道，甚至颠覆性的改变了修行传承的方式。这种改变可能带来的震动与冲击，是圈外人难以体会的。

迈入修行门径，有两大必须要素，就是机缘与资质。机缘之说过于玄虚，有人将它具体总结为道、法、师、侣、地、财。

华真行降低了这六个条件的重要性吗？当然没有，他只是降低了其稀缺性。至于资质，也不由上师来考察，而是由实践来鉴别。

如此给人的感觉，机缘好像显得不值钱了，资质考察也变得不重要了。原本要有很多前置条件才能给与的东西，很多人仿佛轻松就能得到。

价值巨大甚至无法估量的东西，假如得到得太过轻松，就不仅是珍惜与否的问题，可能还会造成一系列混乱。

比如正一祖师原名梅振衣，还有一个化名或者说化身叫吕纯阳，其师名钟离权。据说钟离权欲收梅振衣为弟子，先后九次试探其品行与心性。

这就昆仑修行界乃至东国神话中，“钟离九试小纯阳”的传说。

为什么要这样做？修行之道过于艰难，越是修为高超的师父，选择弟子就越谨慎，不可能投入那么大的精力去培养一个不该培养或培养不出来的人。

法不可轻传，修为成就意味着什么？谁也不欠谁的，不是谁想拜师就能拜的，别人凭啥要送你神通广大、逍遥自在的机缘？

有一句古语“师徒如父子”，指的是过去学手艺，师傅教给徒弟谋生之道。对修行而言，这种依附关系的紧密程度，甚至超出了父子，想想师父给了弟子什么就明白了。

华真行带来的变化目前还不明显，但将来对现有秩序的冲击可能是瓦解性的，所以游方才说，他就像一个直接掀桌子的人。

华真行提着筷子抬头看着山外的夜色，问道：“游兄，你可知修行最大的妙处？”

游方：“每人见解不同，我洗耳恭听。”

华真行：“在我看来，修行最大的妙处，是成就归于自身，不存在若我修成，你就修不成的情况……”

假如换个人，可能会说修行最大的妙处是能得自在逍遥、超脱于凡人的存在状态，这当然也是正确答案，但华真行却有另一种理解。

在他眼中，修行最大的妙处在于可以“无争”，假如有争，那也是与自己争、与天道争，而不是与他人争。

假如一件东西两个人分，一人多得一块另一人就少得一块，这叫内卷。但修行可以不内卷，修为本身没有内卷关系，至少养元术如此。

没有什么天地灵气你多吸一口我就少吸一口、大道三千你证了一条我就无法再证的情况，那些只是庸俗化的想象。

华真行讲到此处，游方又插问道：“对此有人可能有不同意见，道在师传，比如师父不可能有同样的心力去教所有人，有时也会偏心。”

华真行笑道：“你若非要这样说，还可以举另一个例子。师兄弟二人都想追小师妹，互相攀比谁的修为更高、能得小师妹欢心？对此我也没辙！”

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