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第55章（第2页）

断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别

非空故说空无生故说空因缘数和合则有生有灭

离诸因缘数无别有生灭舍离因缘数更无有异性

若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无

除其数转变是悉不可得但有诸俗数展转为钩鏁

离彼因缘鏁生义不可得生无性不起离诸外道过

但说缘钩锁凡愚不能了若离缘钩锁别有生性者

是则无因论破坏钩锁义如灯显众像钩锁现若然

是则离钩锁别更有诸性无性无有生如虚空自性

若离于钩锁慧无所分别复有余无生贤圣所得法

彼生无生者是则无生忍若使诸世间观察钩锁者

一切离钩锁从是得三昧痴爱诸业等是则内钩锁

钻燧泥团轮种子等名外若使有他性而从因缘生

彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁

展转相生故当知因缘义坚湿暖动法凡愚生妄想

离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论

以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼

知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法

唯说一乘法是则为大乘

真理的究竟归属是什么

这时，大慧大土又问：&ldo;在您平常所说的经典中，指示不生不灭，便是如来的别名，这个意思是说：本来就没有法性，叫作不生不灭，这样便是如来的别名吗?&rdo;佛回答说：&ldo;我所说的一切法不生不灭，是说有和无的情形都不存在。如果说是没有，已落在无的误解里了。&rdo;大慧又问：&ldo;如果一切法是不生的话，就根本不能包括一切，如果在这个不生的字义中，是有法存在的话，那么，就请您为我们说明吧。&rdo;佛回答说：&ldo;我说如来的境界，不是无性，也不是以不生不灭来包括一切法，也不待因缘的作用，才有不生不灭，更不是随便定名，而没有任何义理的。大慧啊!我是用这意生法身的如来名号。我所说的不生，却不是一切外道、声闻、缘觉，以及七地菩萨们，所能够了知的。这种不生，便是如来的别名。譬如天王帝释等等，以及世间各种物象，每一件事物，都有许多不同的名字。可是，却不是因为有许多不同的名字，但有许多不同的自性存在。不过，也不能说，每一不同的名号中，就没有特殊的意义。大慧啊!同样的，我在这个世界上，有三阿僧祇（不尽知、无量数）的名号，在一般凡愚的见闻中，都可随意地想象它，各自说出我的名字，但他们却不了解那就是我的别名。例如：有些人知我名为如来，有的知我名为一切智，有的知我名为佛，有的知为救世者，有的知为自觉者;有的知为导师者，有的知为广导者，有的知为一切导者，有的知为仙人者，有的知为梵者，有的知为毗纽者（注四十二），有的知为自在者，有的知为胜者，有的知为迦毗罗者（注四十三），有的知为真实边者，有的知为月者，有的知为日者，有的知为主者，有的知为无生者，有的知为无灭者，有的知为空者，有的知为如如者，有的知为谛者，有的知为实际者，有的知为法性者，有的知为涅槃者，有的知为常者，有的知为平等者，有的知为不二者，有的知为无相者，有的知为解脱者，有的知为道者，有的知为意生者。大慧啊!如来有这种种无量的名号，都是不增不灭，遍于无际的空间和所有的世界上，大家都知道我，犹如水中明月，不出不入，无去无来。可是他们这些凡夫，都因为堕在对待的二边见解里，都不能实在了知我。可是，却都恭敬供养我，只是不善于了解词句和义理的真趣，不去分别这许多不同的名号，都是基于相通的至理而来，反而执著种种言说章句理论，于不生不灭中，而作无性之想。却不知如来名号的不同，犹如纲之于网，不解自通，最后的真际，都是归于无上的终极。无奈他们，偏要执著一切名字声音，被言说文字所迷惑。

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