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第44章（第1页）

我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木?克木的又是什么?我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊!要活用，也要懂得命理，就是水多则木漂‐‐水固然生木，水太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。

我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意?是不是所谓正统的道法?就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个肉体内部，但是也不会离开肉体的。

上品丹法如何炼

根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的;颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑&ldo;嗡嗡&rdo;地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，&ldo;虚其心，实其腹&rdo;，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是&ldo;空腹高心&rdo;，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降;精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

中宫是土，这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称，叫&ldo;真意&rdo;。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫&ldo;末那识&rdo;，也叫做&ldo;意根&rdo;。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫&ldo;俱生我执&rdo;‐‐与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个&ldo;末那识&rdo;有时在别的佛经上，就干脆用中文&ldo;真意&rdo;来代表。如果我们研究学术思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间，也就是上次我们提到&ldo;一阳初动处，万物未生时&rdo;那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以&ldo;皆秉中宫，戊己之功&rdo;。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是&ldo;致虚极，守静笃&rdo;。&ldo;致虚极&rdo;就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。

那么要如何来调配呢?下一章会提到这个问题。在这个境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢?在理论上没有办法懂，如果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说，&ldo;恍兮惚兮，其中有物&rdo;，空空洞洞，若有若无之间是有东西。你说真有吗?没有，也就是佛家讲&ldo;非空非有，即空即有&rdo;。

《参同契》上篇前五章是讲&ldo;御政&rdo;，这个第二章，我们讲到&ldo;戊己之功&rdo;，先认识药物同服食的基本原理，然后再说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章&ldo;日月含符&rdo;。

第二十一讲

真土真意与孟子

日月含符章第三

伟大的日月

卦变及人事之变

《参同契》上卷主题是&ldo;御政&rdo;，包括了五章。第二章最后的结论是&ldo;戊己之功&rdo;。

戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。

所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械上，它也有高明的一面;中医建立的哲学基础是精神的，是唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。头脚为什么痛?必先找出根本原因才能加以治疗。

真土真意与孟子

戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓&ldo;住意&rdo;‐‐意识住在中宫。上次我给大家贡献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。

拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是&ldo;俱生我执&rdo;，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。

如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说的：&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。&rdo;这个道，所谓&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉&rdo;。这其中，差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真工夫;庄子也一样，有许多话是真工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的文章最好要懂山东话。《中庸》的&ldo;中&rdo;要念成去声，我们跟山东朋友谈话，对了没有?中中中!山西人也有这个话，中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所以&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;，喜怒哀乐都没有动，等于佛家讲&ldo;一念未生处&rdo;。&ldo;发而皆中节&rdo;，该用的时候还是要用，并不是只要清净、虚无。发而能够中节&ldo;之谓和&rdo;，一动一静之间和起来，&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉&rdo;，这个是儒家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓&ldo;皆秉中宫，戊己之功&rdo;的道理。

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