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好请大家打开补充《讲义》第五页。
我们这一科讲到持戒种性的相貌,前面两段是讲到摄众生戒跟摄善法戒的相貌,以下的止持我们讲到摄律仪戒,就是菩萨在面对断恶是一个什么样的相貌。这当中分成两科:第一科是总说,第二科是别释。先看总说:
善能制止所不应作,谓十种恶不善业道。
菩萨内心当中能够有一种调伏恶业的力量。什么是恶业?有十种的恶业,事实上下面的文章只讲到七种,身口七支。那为什么叫十恶业呢?因为身口七支的每一支当中都有贪瞋痴的烦恼,所以七支事实上等于十支的意思。我们先看第一个、别释当中的不杀生:
不违他命,善顺于他,同忍同戒。
在不杀生当中,就是不去恼害众生的生命,积极一点要能够善顺于他,能够恒顺众生的希望,内心当中安住在忍辱跟持戒当中,所以不杀生的基本精神是不恼害众生、是不恼害众生。
我个人的生命有一个小小的经验,提供给大家作个参考。几年前我住在净律寺的普贤院,普贤院是一个独栋的房子,有一天,门外有两只燕子在那边叫,叫得很大声,我在那个地方拜佛,本来是想不管,但是因为叫声很特殊,所以就去看一下。
一出去看,哦,这两只燕子准备在屋檐下筑一个巢,好像很高兴的样子。但是它筑的巢的位子我不欢喜(呵──),因为它筑在我洗衣机的正上方。诸位都知道,燕子筑巢以后,它会经常排泄,会把洗衣机弄脏的。我心里想:这个地方的屋檐这么大,你一定要在我的洗衣机上面筑巢,我就不同意。当然人的福报大,我就用布把那个地方盖起来不让它筑巢,我说:你其它地方都可以筑,但是这个地方不可以。
但是这些燕子也很固执,它一定要在那个地方(哈──),它就在那边叫,我就不管它,我就去拜佛了。但是拜一拜的时候,所以我们一个人把心带回家,你要经常跟佛菩萨感应道交,佛菩萨会给你一些消息,我们日间的妄想就会停下来,我内心当中就出现了一句话,就是恒顺众生,佛陀要我们恒顺众生,不要对众生有所损恼。
所以那个时候我对恒顺众生这句话有点感触,就出去就把遮盖的布拿开了,你要盖就盖吧。这两只燕子很欢喜的就盖了一个房子,我就没关系,上有政策,下有对策,我在下面做一个板子遮盖它的排泄物。隔那以后,这两只燕子还真是不可思议,看到我就很欢喜,看到我点点头表示很满意,我看它也跟它打个招呼,相处到现在都没有发生什么不愉快的事情(呵──)。
这个意思我在想,有时候我在读「普贤十大愿王」,恒顺众生这个地方有深意,从理论上来说菩萨是大功德者,你看文殊菩萨、普贤菩萨,那还得了,他内心当中的福报、智慧、见地都不是我们凡夫做得到的,理论上应该是我们去恒顺菩萨,理论上。但是佛陀是告诫菩萨要恒顺众生,你要恒顺众生。
诸位知道为什么?如果是我们凡夫去恒顺菩萨,那我们跟菩萨永远没办法交集,因为我们做不到,我们举「我跟燕子」的事情,等燕子来恒顺你,它就是没有那个见地它才做燕子,它要知道一个人要能够忍、要能够让步,它现在会做燕子?它若有这种德行早就做天人了,它就是程度不够、它不知道让步,所以它做燕子。所以既然你的德行比它高,你要让它、你要随顺它。
诸位要知道一点,如果今天菩萨不恒顺众生,菩萨不可能跟我们在一起的,以菩萨的功德他不可能来到人间的,不可能的,他那个自受用的境界多么的清净安乐,他跟我们在一起完全是大悲心。
所以这个地方,恒顺众生这句话是很有深意。就是说即使我们今天功德再大,但是你要知道我们也曾经从苦恼中走过来,我们以前也跟这些不知道东西南北的众生一样,所以我们应该对他们有多一分的包容、宽恕,让众生有成长的空间。所以这个地方「不违他命,善顺于他」,就是只要是对众生有利益的因缘,我们尽量要能够恒顺众生的希望,不损恼有情。当然不损恼有情、不杀生的果报是健康长寿;反过来,如果我们经常损恼众生,让众生起烦恼,我们自己的果报就容易短命多病。再看不盗:
于他事业随彼所欲,废己所作而为成办。
不偷盗不但是不偷盗、不盗取他人财物,更主动的说,对于众生的事业能够「随彼所欲」,随顺众生的希望来成办众生,使令他的事业能够成办,乃至于这个事业跟菩萨本身的事业有所冲突,菩萨能够「废己所作」,牺牲自己的利益来成办众生的事业。这个偷盗的果报是使令财物不坚固,不能坚固就容易破坏;若能够守偷盗戒、能够不偷盗,财物就能够不虞匮乏。再看不淫:
其心温润、其心纯净,恚心、害心不久相续,随生随舍,起贤善心。
不淫的相貌是内心经常温和善顺,经常保持一种纯净之心。什么叫纯净之心呢?就是偶尔有一些恚心、害心瞋恚之心生起的时候,他马上能够对治,所以「不久相续,随生随舍,起贤善心」。邪淫的果报会使令一个人堕落到污秽卑贱的环境,所以有些人会生长在贫民窟,从小在一种污秽的环境,那就跟邪淫有关系。第四个不妄语:
尊重实语,不诳惑他。
对于真实语特别的尊重赞叹,不欺诳众生。这个地方讲真实语倒是满重要的。我们看东西的文化:东方的文化比较偏重在人文的科学,对生命的内涵很透彻的去研究;西方的文化比较偏重在自然科学,研究外在的物质。
不过诸位要知道一点就是,其实不管东方、西方的文化有个共同点,就是很尊重真实语,这个真实语很重要。你看曾国藩先生,曾国藩先生是一个通达儒学的大师,他临终的时候,他的弟子跪在地上,请求他最后开示,他就讲出一点说真实语,以这个当做你终身奉持的原则。西方的文化也是这样,西方人认为:一个人可以犯错,但是你没有权力说谎。换句话说,我们一个人讲话只有两个原则:第一个、你保持默然,这个问题牵涉到你个人的隐私,你可以不回答,你有权力默然。你要嘛就讲真实语,要嘛就默然,讲话就是这两个原则而已。
为什么不讲妄语呢?因为你讲妄语,你后患无穷。你讲一个妄语,你后面要讲百千个妄语来掩盖它,你讲出第一句妄语的时候,就表示你永远没办法回头,你没有回头时,那这个业要一直造下去,没有煞车的一天,愈造愈大。那我们一个人为什么会讲真实语呢?这点很重要。
你一开始就相信你自己不圆满,这个修行很重要,经常保持惭愧心,相信你自己有很多进步的空间,你就容易很坦然的面对你的过失,没错,我本身不圆满,我还在学佛,不要把自己神格化、圆满化,你自己圆满化以后,你就很难面对你的过失,你就会容易去遮盖你自己。
你遮盖一次,你后面要用很多的问题来遮盖,一直遮盖,遮盖到最后,你经常活在虚妄当中,你就很难看到真实相。所以妄语牵涉的过失相当的广泛,会让你看不清真实相,严重一点会起颠倒。所以这个地方讲真实语在修行当中是很重要。
不离他亲。
这个地方是不两舌,我们不要去乖离别人的亲厚因缘。乖离就是向此说彼,向彼说此,斗构两头。向甲方说乙方的坏话,向乙方说甲方的坏话,破坏别人的亲厚关系。两舌的果报,你就容易招感不如意的眷属,你旁边的朋友没有一个人跟你有好因缘,恶因缘很多,你怎么到这个道场遇到恶因缘,到另外一个道场也遇到恶因缘,这怎么回事呢?就是你有两舌的业在你的内心当中,招感不如意的眷属。不绮语:
亦不好乐,不轻尔说无义无利不相应语。
绮语就讲出一些「无义无利」的话,简单的说就是这些戏论的话、开玩笑的话。在修行当中,有时候我们比较枯燥压力,讲讲开玩笑的话无可厚非,但是你不要养成习惯。在律上说:一个人经常讲戏论的话会有什么问题?讲久了以后你这个业、造戏论的业很重,你讲话「言不信重」,就这个问题。
就是当你开始要认真讲一些真理、圣贤道理的时候,人家不相信你,也不尊重你。我讲这个话是圣贤之道!是啊,是圣贤之道,但是透过你的嘴巴讲出来人家不相信,这句话由别人讲人家就相信。这怎么回事呢?这是你内心当中那个戏论的业太重,所以你要正经的时候,那个业就表现出来「言不信重」,这个当然对你弘法利生会有障碍。
言常柔软,无有麤犷;于己僮仆尚无苦言,况于他所。敬爱有德,如实赞彼。
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