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第39章（第1页）

一日问山：佛魔不到处，如何体会?他的功夫境界到达这个程度，完全空掉了，三际托空，佛也没有，魔也没有，怎么体会?

夹山回答他：&ldo;烛明千里像，暗室老僧迷。&rdo;蜡烛一点起来，大老远的地方都照出来;暗室的老和尚就是看不见。什么意思?当然灯点了就看得见，不点灯就看不见。可是学佛的人认为这里面有密法，为什么这样的境界是佛魔不到处?佛拿你没办法，魔也拿你没办法。这是什么道理?见地、修证都在里头。

又问：&ldo;朝阳已升，夜月不现时如何?&rdo;这是形容功夫的境界，打起坐来身心都忘了，只是一片光明，等于太阳已经出来。&ldo;夜月不现&rdo;，到了夜里又不同了，自性光，清凉了，也就是道家参同契所说：&ldo;至阳赫赫，至阴肃肃&rdo;，当一个人达到空到什么都没有的境界，要注意，那还是属于&ldo;至阴肃肃&rdo;，阴极阳生以后，身心内外与天地同根，一片光明，那才是&ldo;至阳赫赫&rdo;的境界。这时气脉通不通早就过了，讲三脉七轮时，连初步的定都没有到，他这时已超过了这些定境，那就是&ldo;朝阳已升，夜月不现时&rdo;。

夹山说：&ldo;龙衔海珠，游鱼不顾。&rdo;师于言下大悟。这一下洛浦大彻大悟了，这里头有东西，在内外一片光明境界里头，像一条龙在海里游动，嘴里衔着明珠，这颗明珠就是龙的命根，旁边鱼虾游来游去，龙的眼睛斜都不斜一下，看都不看一眼。

我们修气脉也好，念佛也好，修到只有这一念，也等于龙衔海珠，游鱼不顾。旁边那些妄念，根本就不理。除妄念干吗?最高的道理也可以拿到最初步用，大家做功夫，不管炼气、念佛或是其他法门，只要抓住那一念，系心一缘不动，记住&ldo;龙衔海珠，游鱼不顾&rdo;，慢慢的也会真到达这个境界。这两句话不是光讲理论，还有真实的修证功夫的事相，是实际的功夫境界。前面提过法华经龙女献珠，都是真实的事相，确有其事，确有其境界。

人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何?标准是什么?最平实的说法，是永明寿禅师在宗镜录中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。

宋朝有两部大著作，一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜，谈世间学问的资治通鉴，流传后世，研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。

宗镜录告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。

永明寿禅师宗镜录卷一：

&ldo;设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。

一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否?

二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否?

三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否?

四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否?

五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否?

六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否?

七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否?

八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，‐‐辩得真实否?

九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否?

十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否?

一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。

第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗?

第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘结镜包括很广，见色问声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗?

第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗?

第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗?

其余还有六问，大家可以自己研究。最后一段：

&ldo;若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。&rdo;

若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。&ldo;灰息游心&rdo;，妄想心都休息了。&ldo;或自办则禅观相应，或为他则方便开示&rdo;，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足;或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来宏法。

&ldo;设不能遍参法界，广究群经。&rdo;假设你认为三藏十二部太多看不完，&ldo;但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门。&rdo;永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。&ldo;如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来&rdo;。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。

现在继续讲洛浦开悟以后，继承夹山的法统，他的教育法非常严厉，因为他兼数家之长，功夫高，见地高，气派又大。他有几句名言：

&ldo;末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。&rdo;

这是功夫境界，他说末后一句才能到向上一路，才可以修到三身成就。禅宗分三关：初关、重关、末后牢关。什么是牢关?我们这个身体就是牢关，你破不掉，飞不出去，等到死时，这个牢关才破，但那是假破，又变中阴身了，再入轮回之中。&ldo;末后一句，始到牢关&rdo;，这个时候，&ldo;锁断要津，不通凡圣&rdo;，不是凡夫，也非圣人，也就是魔佛不到处，才算成功。

洛浦禅师临走前，对徒弟们恳切地开示曰：&ldo;出家之法，长物不留&rdo;，不要贪图东西，本来出家就是丢开一切，万缘放下，&ldo;播种之时，切宜减省&rdo;，古代丛林都是自己种地，就是告诫弟子们播种之务，不要浪费，换句话说，这四句是双关语，做功夫、做事也一样。&ldo;缔搆之时，悉从废停&rdo;，你们光办建筑方面的事，这些都应停止，好好用功才行。&ldo;流光迅速，大道元深&rdo;，光阴很快地过去，但是道业深远得很。&ldo;苟或因循，曷由体悟&rdo;，如果你们因循且过的一天一天马虎过去，而不努力精勤于道业，那么要到哪一天才能有所成就啊!&ldo;虽激励恳切，众以为常，略不相敬&rdo;。尽管洛浦禅师以恳切的语气对弟子们开示，但弟子们平常就听惯了师父爱骂人的训示，所以这些话大家也就不在意了。

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