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第15章（第1页）

艺&rdo;和&ldo;中庸&rdo;等具体知识和方法的话，那么现在孔子要在这个基础上进一步体验

带规律性的东西，即&ldo;道&rdo;或&ldo;天命&rdo;，从而实现他认识进程中另一个具有质变性

质的新飞跃‐‐&ldo;50而知天命&rdo;！

&ldo;行义以达其道&rdo;，是说通过做自己份内的事情，来实现自己思想主张。这主

要包括两个方面：一是注重人伦，躬行孝道。有人问他为何不去&ldo;为政&rdo;？孔子说：

&ldo;书曰：&lso;孝乎谁孝，友于兄弟，施于有政&rso;。是亦为政，奚其为为政？&rdo;（《为

政》）在孔子看来，孝悌是仁义之体，仁义是为政之实，自己在居家时讲究孝悌，

这就是行仁义，这就是为政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中国第一个伟大

的职业教育家，也是第一个将教育职业化的人。既然&ldo;道之不行&rdo;，自己的主张得

不到贯彻，那就将道宣传开来，让尽可能多的人知道、明道。他看准了&ldo;君子学道

则爱人，小人学道则易使&rdo;（《阳货》）的政治作用。认为教育有两个功能：一是

培养合乎仁义精神（以&ldo;爱人&rdo;为核心）的接班人（&ldo;君子&rdo;），二是把被统治阶

级（&ldo;小人&rdo;）改造得更加驯服（&ldo;易使&rdo;）。前者是要以教育造就新一代（&ldo;爱

人&rdo;）统治者（&ldo;君子&rdo;），后者是要以教育教化遵守秩序（&ldo;易使&rdo;）的驯民

（&ldo;小人&rdo;），共同的目的是从上下两个方面来重振社会秩序和重建和谐的社会关

系。教育，说穿了不过是一定阶级按照自己标准造就人材的事业，孔子正是中国第

一个发现这一功用，并充分运用这一手段使自己政治理想传播开来，使之深人心的

思想家和教育家。教育之于孔子，不过是假人之手以实现政治主张的手段。因此从

事教育也就是间接地从政。孔子一生主要从事教育事业，特别是在30至50岁之间，

更是他年富力强，大张私学的时期。这样一来，孔子不仅没有因隐居而失掉声誉，

反而因不与阳虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年从四面八方涌向曲阜

阙里，奉上束修，拜孔子为师。现在有名可考的&ldo;仲尼弟子&rdo;中，颜回、子路、子

贡、闵子骞等高足，都在此时从学于夫子。孔子于是乎翻六艺，升杏坛，诗书之声

盈耳，丝竹之音不绝，形成了中国历史上、同时也是人类历史上第一个大规模聚徒

讲学的学术团体。比之于古希腊思想家柏拉图于公元前387年创立的&ldo;学园&rdo;，早了

整整200年。

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