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第33章(第2页)

然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,

而百工之所为备,如必有为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,

或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天

下之通义也。(《孟子&iddot;滕文公上》)

孟子从人的社会性出发,肯定了社会分工和交换的必要性,而且认为脑力劳动

同体力劳动的分工与农业与手工业的分工一样,都是一种&ldo;通工易事&rdo;的关系。这

样,孟子就从生产分工的必然性推论出阶级分工的必然性。

人们公认孟子将先秦的民本思想发展到了高峰。但人们所认为&ldo;高峰&rdo;的那些

民本思想,如果严格分析,其实并不是民本思想,而是地地道道的朴素民主思想。

平等精神是少数服从多数的必然前提,因而是民主思想的应有之义。孟子&ldo;道

性善&rdo;,认为&ldo;仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也&rdo;。这种天赋道德论在认识

论上虽然有欠妥之处,但在政治观上却颇富于进步意义。因为承认人在生性上是一

样的,而且都是善的,这种天赋平等观为老百姓争取平等权利提供了理论依据。

在孟子看来,&ldo;舜,人也;我,亦人也&rdo;,&ldo;尧、舜与人同耳&rdo;(《孟子&iddot;离

娄下》),在人格上普通百姓与圣王是平等的。在政治上君臣也自应平等、对等。

&ldo;说大人,则藐之,勿视其巍巍然。&rdo;(《孟子&iddot;尽心下》)&ldo;堂高数仞,榱题数

尺,我得志,弗为。食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田

猎,后车千乘,我得志,弗为也。在彼者皆我所不为也;在我者。皆古之制也,吾

何畏彼哉?&rdo;(同上)士可以德藐诸侯,这实际是以土与诸侯的政治道德平等作为

前提的。

对于国家的治理,孟子认为不但君主有责百姓也有责。舜、傅说、胶鬲、管夷

吾、孙叔敖、百里奚这些人,有的是农,有的是工,有的是商,有的是游民,有的

是奴隶,但孟子认为&ldo;天&rdo;都可以&ldo;降大任于是人&rdo;(《孟子&iddot;告子下》),不仅

可以为贤相,而且还可以为圣君。这实际是承认了民有平等的政治参与权。

基于政治平权、人格平等的观念,孟子在君臣关系上作了许多精彩的论述:

梅兰芳自述  火爆小医女:天下第一绝宠  蒙古另类史:超级帝国  BOSS太狂野:宝贝,小心撩  每天都在努力养猫  hp衔尾之蛇  [综]梅天理与宰剧本  师妹总爱和我彻夜长谈  不可言喻关系  神官的晋升之路  爷为妻狂  梅兰芳和孟小冬  本召唤兽可是最强的  帝国政界往事:大明王朝纪事  首席总裁的高傲娇妻  朝思慕暖  三千世  从龚自珍到司徒雷登  少不读鲁迅老不读胡适  梅兰芳画传  

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