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出身于后藏的琼波·邦色,先是在朝堂上跟僧果米钦斗的不可开交,然后又连续搅黄了,苏毗旧臣中娘氏、噶尔氏大相的位置。
可以说,前藏地区的大家族个个都烦他,而他身后的象雄故地又一直叛乱不断,直到百年之后的赤松德赞(742-797年)时期,才在吐蕃的打击下彻底臣服。
虽然琼波·邦色号称独领后藏、象雄两地的执政官,但其实是个风箱老鼠的位置。
以他下棋永远获胜的脑袋来说,很难想象会看不清局势。
因此,被禄东赞看破的叛乱,很有可能是一次“君让臣死,臣不得不死”的游戏。
而松赞干布大度的没有斩草除根,大概也是基于保持后藏稳定的诉求,而不是出于对琼保·邦色家族的怜悯。
说真的,“怜悯”这么奢侈的东西,不应该出现在一个成熟政治家的词典里。
而松赞干布恰恰是吐蕃王朝,数百年历史上最成熟的政治家,没有之一。
而对于禄东赞来说,你得清楚领导晚上为啥睡不踏实。派你出去公干,是想办成什么事儿!
体会上意,才是混社会的不二法门!!
三、出使唐朝迎娶公主
解决了琼波·邦色这个大麻烦,吐蕃王朝的政治生活走上了正轨,松赞踌躇满志的目光开始向四周张望。
很快他和他的吐蕃王朝,便与一个庞然大物迎面对撞,这个一生之敌便是大唐王朝。
由此开始,禄东赞在汉藏史料里的人生,出现了戏剧性的差异。
藏文教法史料对其极尽贬抵,而唐史记载却颇为褒扬,两相对比很有些喜感。
如果把前面的文献名蒙上,您觉得哪一个像是唐史,哪一个更像是藏史?
在随后几十年里,禄东赞和他几个厉害儿子在汉史里屡屡现身,而在藏文教法史料中却难见其面。
之所以会出现这种情况,曾令我百思不得其解。不过,我们现在暂时放下这个谜题,讲点有意思的内容。
首先,我们先来破除一个大家思维中固有的观点——既禄东赞是文成入藏的求亲大使。
严格意义上说,禄东赞可能真不是吐蕃的求亲大师,虽然他第一次在唐史里现身,确实是为文成公主而来。
我们先来看几条汉地史料的记载!
注意,上面记载中松州之战的内容不重要,重要的是贞观十二年(638年)和最后一句“引兵退,遣使谢罪,因复请婚,上许之。”[10]
下面我们来看同一篇唐纪,贞观十四年的记载。
大家有没有发现问题?
第一位来求亲的吐蕃使节,肯定不是禄东赞!
因为没有道理,在同一篇唐纪里,前面不写名字,后面写名字。
考虑到当时往返长安拉萨之间,大概需要十个月的时间,极有可能是贞观十二年(638年)九月,松赞干布从松州退兵,回到拉萨后马上遣使求亲。
这位求亲大使到达长安的时间是639年,得到唐朝许亲的答复,又昼夜兼程返回拉萨,松赞再派大相禄东赞带着礼物前来迎亲。
所以,严格意义上说,禄东赞应该是迎亲使,而不是求亲使!
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