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第三十章 论今朝（第1页）

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当一个狮群不再有未来的威胁，不再需要公狮子去保卫、去战斗时，公狮子就失去了赖以维持自身地位、特权的权力，而并不劳动、狩猎的雄性，便只剩下了唯一的职能：提供精子，进行交配！这一点，放在人类的群体当中，同样适用：当需要女性这一种潜能爆发，一瞬间变得强大的战斗力的时候，女性就拥有不劳动的特权——拥有至高无上的地位，可以睡美容觉、晒太阳……等等！

可在人类这一群体发展到一定的程度，野兽被驱逐进入山林之中，开始躲避着人类，人类成为了天地间，当家做主的那一个，成功的站在了食物链的顶端以后。女人的这一种能力，似乎就显得不那么重要了……但她们依然还是游手好闲的，并没有及时的调整自己的身份、地位、角色，于是就会为男性诟病：

不经历那种残酷、茹毛饮血的新人类，会问出三个字：

凭什么？

凭什么你们女人什么都不做，还要有比男人更高的地位？

然后，父系氏族的时代，就来临了。

相比当初，负责狩猎、采集、生产的男性似乎更加重要起来。女性的职能似乎就剩下了生孩子，只有生孩子这一职能的女性，地位随着父系氏族的发展一步一步的降低，成为一种特殊的“物品”，这一个过程，充分的说明了人的“现实”，却也是风尘话道远古，想要表明的两个字：

现实。

这一点在中国的历史上体现的尤为明显：

就譬如历史上，都已经是男尊女卑的时代了，可还是出了一个武则天。她有能力、有本事，所以你爱改不改周，叫不叫日月当空，大家都认了。因为的确有能力——可武则天要传位给谁这件事，大家却不认！为什么呢？因为武家的那些人没本事，如果要选择的话，只有儿子和闺女里面选，大家选头领，当然要选择一个合乎大家利益，却又不是二逼饭桶的家伙。这就是一种“现实”，你是女人，社会也是男尊女卑，可你武则天有本事有能力，当皇帝就当皇帝了，男宠有很多，也是正常的。处于当时、当地的人，并不会因此反对什么！至少，大多数都是不会以“牝鸡司晨”这种玩意儿来说事儿的。

一个贵女，出去了看到个嫩面的小书生，拉回家玩儿玩儿扔了，谁也不敢说半个不字——这可是男卑女尊的唐朝，不是什么女频小说里面的女尊世界。某人都是让自己的驸马看着自己骑小白脸的，不看都不行！

从母系社会到父系社会的时间并不长。

在漫长的，人类的诞生、发展的历史看，母系氏族的战天斗地经历了太长的时间，而朝着父系社会过渡，不过是那么一丢丢的，大约也就是不到百分之一的一丢丢（一直到现在）。而女人真正的、彻彻底底的“失去地位”则是清朝！通过明朝的一些小说、野史可以知道，明朝的时候，家里的悍妇那是很厉害的，甚至有一些还能通过丈夫干涉司法，家庭伦理剧演的和现代的婆媳剧差不多：

你以为婆婆真的和你想象中的一样，天天能让媳妇问安？那是清朝。明朝那会儿，按照当时的小说描述，以及也是记载，媳妇让丈夫跪搓板，欺负婆婆也是常有的事。

在中国，女人实在清朝彻底的失去了地位。

“明朝人其实不裹小脚，如果你们关注过明朝的一些文物就会发现一个很有趣的东西。”风尘说着，就用手在桌子上比划一下，“女人的高跟鞋，用木头做的。确切的说，应该是坡底鞋才对，当时女人的裹脚布就和现在的袜子差不多，裹住主要是为了防止袜子松，穿坡底鞋磨得脚疼。而在明朝时候，留下的很多士林笑话里面，尽都是一些某某官员畏妻如虎，某妻凶悍婆婆、丈夫都要给妻子请安之类的笑话。历史的记载，或许会因为需要删改，但这些小故事，小笑话，实际上就和今天说某某某怕老婆跪搓板儿一样。只有大多数人这样，这才会是一个笑话。你要是放在清朝，饭局上说这么一段，大家的反应就不会是哈哈大笑，而是这谁的媳妇应该浸猪笼，不把这女人逼死，岂不是乾坤颠倒了？你们看，事实、道理都是很明显的。咱们的话题，回到中医上……”兜了一个大圈子，话题又回到了中医：“草药的发现，我个人更加倾向于一种情况——动物天生是具备辨别草药的能力的，有个头疼脑热自己会找草药吃。”

李铁、杨志都是点头，他们在野外生存训练、执行任务的时候，都见过类似的情况。动物在身体不舒服的情况下会自己寻找草药。

而野外生存，也有类似的科目——譬如在面对一群不认识的野果、野草的时候，如何判断哪一个能吃？如何识别可食用和不可食用。这其中的一个手法，就是抓小动物，喂小动物一些令它产生不舒服的，好像是生病了一样的东西，然后跟着走，就能够找到充饥的东西。另外，在野外紧急伤口处理的时候……

一样的手段，把动物弄伤，然后跟着后面，找到草药外敷内用。

至于怎么用，就看动物怎么用。

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