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第一篇 神 骨（第5页）

面色、骨色

相学上在论述色时，有“青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆”的口诀，这“青、黄、赤、白、黑”就是相学上的五色、五正色。在讲述五色时，一般都与五脏、五行、四时结合起来，指出色荣于面而发于内，即五色虽然表现于面上，但其根源在于五脏，又与五行、四时相互配合。

五脏所生之气：

一为水，为物质之精，属于肾脏，发于面为黑色，冬季最旺盛，方向为北。

二为火，为物质之气，属于心脏，发于面为赤色，夏季最旺盛，方向为南。

三为土，为物质之意，属于脾脏，发于面为黄色，一年四季都旺盛，方向居天下之中。

四为金，为物质之魄，属于肺脏，发于面为白色，旺盛于秋季，方向为西。

五为木，为物质之魂，属于肝脏，发于面为青色，旺盛于春季，方向为东。

内脏的五行之气发于面，形成了面色，但五脏的颜色各不一样，那么又是什么决定了面部的颜色究竟是其中的哪一种呢？这就涉及到人的五行属性了，也就是所谓的五形人。金形人，五行属金，面色为白色；木形人，五行属木，面色为青色；水形人，五行属水，面色为黑色；火形人，五行属火，面色为赤色；土形人，五行属土，面色为黄色。以上说的都是纯正的各形人，还有以一形为主兼带其他形的，这就更复杂了。关于五形人下章将有详细的介绍，这里不再赘述。

五脏所主的颜色不但可以通过面部的颜色表现出来，通过对面部五官等的观察也能反推五脏的情况。舌为心之苗，观察舌头可以了解心脏的情况；目为肝之窍，观察眼睛可以了解肝脏的情况；鼻为肺之窍，观察鼻子可以了解肺的情况；耳通肾为肾之窍，观察耳朵可以了解肾的情况；土之窍在嘴唇，观察嘴唇可以了解脾的情况。

在论面色时，讲与五脏、五行、四时相互配合，那么骨色呢？古人在论骨色时，必用“六气”和“六色”，两者合称为“六气色”或者“六色”，认为骨色源于“六色”。六气分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇；与之相对应，六色就是：青龙之色、白虎之色、朱雀之色、玄武之色、勾陈之色、螣蛇之色。

青龙，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，属木，代表春季；主文事。具有青龙之色的人，两眼黑白分明，神光红黄、精光照人；主升官、招财进宝和喜庆纳吉之事。

白虎，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，属金，代表秋季；主武事。具有白虎之色的人，两眼白气闪烁，似泪非泪，莹莹若有光；主家有凶丧之事。

朱雀，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表南方的灵兽，属火，代表夏季；主封章弹谏文学。具有朱雀之色的人，面色赤红如丹，忧戚如烟；主无妄之灾和口舌之祸。

玄武，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表北方的灵兽，属水，代表冬季；主计谋筹划机巧。具有玄武之色的人，嘴唇青黑发颤，口旁有黑气飘游；主家中遇盗，被小人伤害。

勾陈，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它是代表中央的灵兽，属土；主兵戈争斗杀伐病死。具有勾陈之色的人，眼色混浊，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕；主牵连拖累之事。

螣蛇，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它同样属土，职责附属于勾陈，主惊恐怪异之事。具有螣蛇之色的人，面上灰蒙蒙如灰土色，精神昏暗；主居家不宁和惊怪不祥之事。

关于六气的特征，古人还总结出了歌谣：青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇之气，如草木将灰；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如腻油和雾。

从以上的六色所主可以看出，除了青龙之色所主为吉以外，其他所主要么是家有凶丧、无妄之灾、口舌之祸，要么就是为小人所害、家中遇盗、居家不宁，都是凶事。由此也可看出，骨色也是以青为贵的。

骨色以青为贵，原因在于六色之中唯有青龙之气主吉，面色以青为贵，又是为什么呢？这就要从五行来说了，青色是五行中木的颜色，木代表春天，大地回暖，万物复苏，一派生机勃勃的景象，因而青色代表生机勃勃、奋发向上。同时，木对应五脏中的肝，肝是人体的造血器官，源源不断地为人体补充血液，是人体的生命之源。综合上面的两点，青色是生命的象征，象征着勃勃生机，因此青色为吉色。

在青、赤、白、黑、黄五色中，青色为吉色，但就是在青色中也是有吉凶的分别的。从光学上来说，青介于绿色和蓝色之间，青色向绿色偏一点，则更像春天里的树木，因而为青色的吉色；向蓝色偏一点，则更像冬天的凋谢之态，因而为青色中的凶色。《冰鉴》中“面色以青为贵，紫次之，白斯下矣”中的青、紫，很明显就是青、紫中的吉色，而白则是白中的凶色。

在这里提到的青色，不是色彩学意义上的青色，而是白中透青的白润鲜亮的青春气息，生机勃勃充满了生命力。紫色也不是色彩学意义上的紫色，这是一种黄中隐红的气色，别有一番光彩。至于白色，也不是色彩学上的白色，而是一种苍白中隐有枯黄的气色，灰暗惨淡，一看就是气血亏虚的表现，当然是下等气色了。

骨作为相人的主要依据，不但有骨相的差别，还有“质”的差别。这里的质不是指骨的本质，而是指骨的“势”，形势、走势。在考察骨相的基础上，还要考察骨的形势、走势。这种“质”以各种骨相之间相互配合、联系、均衡、和谐为贵，以骨相之间支离破碎为贱。这里的讲求相互配合、均衡、和谐也与曾国藩相学重视和谐、均衡的特点相一致。

在头部没有什么支离破碎的恶骨的情况下，面相再好也不如头相好。比方说，在相学家看来，头大是吉相，但如果天庭不丰满隆起，那就是下等头相了。这是因为，它首先违背了相学的均衡、和谐原则；其次，就现代生理学来说，这意味着大脑欠发达、智力不好。这样的头相，主早年命运坎坷、凶多吉少。

在相学家看来，头部圆而丰满是吉相，但如果佐串骨没有显现出来，这也是不好的相。这是因为这样的头相缺乏头角峥嵘的气势。这样的人大多都是孑然一身的僧人。不过，如果这样的人的太阳穴上部有骨隆起，对头相起到补充、辅弼的作用，这样的头相也是好的。

如果鼻骨从山根位置，也就是两眼中间的位置，向两边分开直冲眉心，这也不是好相。相学家认为，这样的相主刑克长辈，所以长辈难以长寿。但如果鼻骨仅只是与双眉相接，并不延伸到眉心，这也是好相，文人学士具有此相主富贵荣显。

如果颧骨紧紧地靠着双眼的尾部，并且高耸，这叫“颧峰凌眼”。颧骨既侵犯了阴阳主位，还挡住了日月——双眼之光。这样的相主“子嗣不立”，即必无后代。

相术中的这些差别极其细微，稍有差池其结果就大相径庭了，要特别予以重视。

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