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第6章(第2页)

中国人的郁闷、愤懑、愤怒乃至怒火,有处发泄当然比无处发泄好。发泄到网上当然比发泄于现实好。而这正是中国产生更新思维的&ldo;顶层设计&rdo;,制定更加顺应民心、民意、民生之举措的机会。

我认为,对于中国,&ldo;抓住机遇&rdo;,目前也指这个。

5崇尚&ldo;曲晦&rdo;乃全社会的变态

一个国家封建历史漫长,必定拖住它向资本主义转型的后腿。比之于封建时期,资本主义当然是进步的。封建主义拖住向资本主义转型的后腿,也当然就是拖住一个国家进步的后腿。我们说中国历史悠久,其实也是在说中国的封建时期漫长。

不论对于全人类,还是对于一个国家,几千年封建社会的发展成就,怎么也抵不上资本主义社会短短一两百年的发展成就。在政治、经济、科技方面都是这样,唯在文化方面有些例外。封建历史时期,农业社会之形态,文化不可能形成产业链条,不可能带来巨大商业利益,不可能出现文化产业帝国以及文化经营寡头式的人物,故比之于资本主义及之后的文化,封建主义时期的文化反而显得从容、纯粹,情怀含量多于功利元素,艺术水准高于技术水准。

封建历史越久,封建体制对社会发展的控制力越强大。此种强大的控制力是一种强大的惰性力,不但企图拖住历史的发展,也必然异化了封建时期的文化。

而被异化了的文化的特征之一,便是&ldo;不逾矩&rdo;,不逾封建主义之&ldo;矩&rdo;。但文化的本质是自由的。它是不甘于被限制的。在限制手段严厉乃至严酷的情况下,它便不得不以&ldo;曲晦&rdo;的面孔来证明自身非同一般的存在价值,这也是全人类封建时期的文化共性。

翻开世界文化史一瞥,在每一个国家的封建时期,文化无不表现出以上两种特征‐‐&ldo;不逾矩&rdo;与&ldo;曲晦&rdo;。越禁止文化&ldo;逾矩&rdo;,文化的某种面孔越&ldo;曲晦&rdo;。中国封建历史时期的文化面孔,这种&ldo;曲晦&rdo;的现象尤其明显。

&ldo;曲晦&rdo;就是不直接表达。就是正话反说,反话正说。以此种方式间接表达,暗讽之意味遂属必然。&ldo;文字狱&rdo;就是专门&ldo;法办&rdo;此种文化现象及文人的,有些古代文人也正是因此而被砍头甚至株连九族的,其中不乏冤案。

于是,在中国,关于诗、歌、文、戏之文化的要义,有一条便是&ldo;曲晦&rdo;之经验。仿佛不&ldo;曲晦&rdo;即不深刻,就是不文化。唯&ldo;曲晦&rdo;,才有深刻可言,才算得上文化。

《狂人日记》是&ldo;曲晦&rdo;的,所以被认为深刻、文化。《阿q正传》中关于阿q之精神胜利法的描写,讽锋也是&ldo;曲晦&rdo;的,当然也是深刻的,文化的。

确实深刻,确实文化。

但是若在人类已迈入21世纪的当下,一国的文化理念一如既往地崇尚&ldo;曲晦&rdo;,则其文化现象便很耐人寻味了。

而中国目前依然是这样。

在大学里,在中文课堂上,文学之作品的&ldo;曲晦&rdo;片段,几乎无一例外地成为重点分析和欣赏的内容。若教师忽视了,简直会被怀疑为人师的资格。若学子不能共鸣之,又简直证明朽木不可雕也。

&ldo;曲晦&rdo;差不多又可言为&ldo;曲笔&rdo;。倘&ldo;曲笔&rdo;甚&ldo;曲&rdo;,表意绕来绕去,于是令人寻思来寻思去,颇费猜心方能明白,或终究还是没明白,甚或蛮扭。

《春秋》、《史记》皆不乏&ldo;曲笔&rdo;。但古人修史,不计正野,皇家的鹰犬都在盯视,腐败无能岂敢直截了当地记载和评论?故&ldo;曲笔&rdo;是策略,完全应该理解。

可以直截了当地表达,却偏要&ldo;曲晦&rdo;,这属文风的个性化,也可以叫追求。

不能够直截了当地表达,但也还是要表达,不表达如鲠在喉,块垒堵胸,那么只有&ldo;曲晦&rdo;,是谓无奈。

今日之中国,对某些人、事、现象,其实是可以直截了当旗帜鲜明地表明立场的。全部是奢望,&ldo;某些&rdo;却已是权利,起码是网上权利。

我虽从不上网,却也每能间接地感受到网上言论的品质和成色。据我所知,网上&ldo;曲晦&rdo;渐多。先是,&ldo;曲晦&rdo;乍现,博得一片喝彩,于是&ldo;顶&rdo;者众,传播迅而广。&ldo;曲晦&rdo;大受追捧,于是又引发效尤,催生一茬茬的&ldo;曲晦&rdo;高手,蔚然成风。不计值得&ldo;曲晦&rdo;或并不值得,都来热衷于那&ldo;曲晦&rdo;的高妙。一味热衷,自然便由&ldo;曲晦&rdo;而延伸出幽默。幽默倘不泛滥,且&ldo;黑&rdo;,乃是我所欣赏,并起敬意的。但一般的幽默,其实往往流于俏皮。语言的俏皮,也是足以享受的。如四川连降暴雨,成都处处积水,有微博曰:&ldo;白娘子,许仙真的不在成都啊!&rdo;‐‐便俏皮得很,令人忍俊不禁。

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