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第三节 诸神崇拜（第6页）

根据史料记载，北京的教坊司内，设有一座“乐星庙”，

所祀当是“乐星”。然乐星之神，详情若何，史失载，俟考。

南北两京坊曲中的妓女，都供奉“白眉神”，长髯伟貌，骑马持刀，眉白而眼赤。凡是坊曲中娼妓初次荐枕于人，就同“艾豭”一同拜白眉神，然后定情。

按照教坊的惯例，到了每月的朔、望，妓女就用汗巾、手帕之类，将白眉神之面扎住。如果遇到其中的子弟打乖空顿，妓女就用帕酒拂神之面，一洗而过，那么子弟内心自然欢悦，留恋不去，这显然已成花门魇术。

白眉神的出典，当然是因为其眉毛尽白。它所接受的是乐户、娼妇人家的香火。一说白眉神就是柳盗跖，号“东陵”，因他排行第三，所以又称“三郎神”。

（2）二郎神

在明代，蹴鞠家一般供奉清源妙道真君，又称是“二郎神”。蹴鞠子弟初入鞠场，必须祭祀此神。

（3）和合二郎神

据记载，在明代有一种“和合二郎神”，为一些市井商贾所供奉。

此“和合二郎神”与神主是清源妙道真君的“二郎神”是否有关，尚无史料予以证实。

（4）皮场庙

在河南新郑之南，有皮场公庙，所祀之神是汤阴张森，唐时累封惠应王。但到了明代，就有皮匠20余人，将其认作祖师，还“敛钱谷祷赛之”。

北宋开封的皮场庙，其中的“皮场”之意，原先也是指“皮剥所”。这大概就是皮场庙成为后来皮匠行业神的出典。而在建中靖国元年（1101）时，皮场土地已经被传说可以主治疡疾，而且被封为“灵贶侯”。至明代，杭州也有一座皮场庙，建在吴山上，“应试士子尚多祷之”，

几乎与梓橦神相提并论。

（5）学校之神

读书供奉之神，有些具有一些地方特色。广东之“护学佑善大王”，就是其中一例。据史料记载，在广东的德庆州，儒学櫺星门之右，设一像供奉，称“护学佑善大王”。

号称很灵，被当地学校的生员所普遍信奉。

（6）五道将军

明代盗贼信奉“五道将军”，属于一种盗神。据推测，此神的出典在于《庄子·胠箧篇》中之“盗亦有道”之说。其中“五道”之义，分别为：妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。

2.女神

（1）娘娘庙

明代各地，有很多娘娘庙，里面供奉的都是女神。如万历二年（1574），慈圣皇太后发银3000两给工部，用于修建涿州娘娘庙。

此即其例。

（2）织女祠

昆山县东，有黄姑渡，属于嘉定县管辖。渡口有祠，称“黄姑庙”，所祀为织女之神。每年七月七日，“士女盛集，赛神乞巧，各施绣鞵、锦囊、鞶帨、流苏之属，先拂神额，后挂帐前，累累不绝”。

（3）西王母

在广州城内，当地人大多祭祀西王母。西王母之说，见于传统的典籍如《山海经》、《汲冢周书》、《穆天子传》、《汉武帝内传》。民间相传，西王母掌管人间的福、禄、寿，而西王母诸弟子也以保婴为事，所以民间百姓事之惟恐不及。

在西王母祠中，左右还供奉着六位夫人，有两位掌管送子，两位掌管催生，两位掌管治疗痘疹，全是西王母的弟子。祠中壁上多画有保婴的故事，称为“子孙堂”。

（4）金华夫人

在广州，多有“金华夫人祠”。所祀为金华夫人，字金华，少时为女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺死湖中，当地人就将她奉为水仙，并建祠祭祀。

广州民间祈子，多去金华夫人祠。当地妇女有谣云：“祈子金华，多得白花。三年两朵，离离成果。”

3.五圣信仰

在明代，五圣信仰广泛存在于苏州一带。五圣，通称“福德五圣”，又称“五显灵公”，而在乡村又被称为“五郎神”，大概属于深山老魅、山萧木客之类。据称，五圣均是侯王，其牝就称夫人，母称太夫人，又称“太妈”。五圣种类甚多，在大树者称“树头五圣”，在民居屋上者称“檐头五圣”，在路边者称“路头五圣”，在水滨者称“水仙五圣”，民间婚嫁在新妇冠上者称“花冠五圣”，在桥上者称“桥前五圣”，此外还有“花花五圣”。古有五方之帝的祭祀。明代江南的五圣，属于五方之神，为一母所生五子，所以又有了所谓的“太母庙”。但从五圣祠的神像来看，其中有青面、赤面，各从其方位之色，显然与古之五方神的祭祀也有一定的渊源关系。

民间对五圣相当迷信，几乎家家置有一座五圣庙，设五人之像，冠服如王，而夫人作后妃打扮。贫穷之家无钱建庙，就在板上画像，事奉五圣，称为“圣板”。每当祭祀之时，则杂以观音、土地之神，别祭神马下，说是五圣的从官。每次祭祀，就必须杀牲设乐，又有巫师叹歌，所唱之词多道神的出处，云是神听后则乐，称之为“茶筵”。最盛者还烧纸，即使士大夫家也信奉五圣。民间遇到一切事情，就祷祀五圣，而每次祷祀。则必设茶筵。

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