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人死一去何时还（第3页）

根据史籍的记载，古代小敛是在死亡第二天早晨的卧室里进行。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要根据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。

在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。所以，富贵之家一般用绸子，“绸子”谐音是“稠子”，可以福佑后代多子多孙。殓衣很忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做寿衣的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从“全尸”考虑，人尸与兽革混杂在一处，至后便不能辨别。殓衣还不能用带“洋”字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有“阳”的意思，对于在阴间的死者不适。

殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等活动。替死者穿好衣服后，“又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗一遍，叫做开光，这都是孝子亲手该作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。这些传说，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死者。

寿衣：俗称“装裹”，即装老（或送老）的衣裳。有的生前就预备好了。通常有人到了一定的年龄，便会选择逢有闰月（旧历）的年头，做好自己的寿衣。一般人家主要是棉袄、棉裤、棉长袍（不论什么季节去世，一律穿棉的）。鞋，必须是布底，做出莲花图案，表示脚登莲台（莲台是佛的座位），成就“正果”的寓意。

殃榜：意思指旧时阴阳家为死者开具年寿及回煞等事的文件。《红楼梦》第六九回：“天文生应诺，写了殃榜而去。”

棺材：亦称寿棺、枋、寿枋、老房、四块半、十大块，是承载人类遗体的箱子，通常在葬礼中使用。装着遗体的棺材称为“灵柩”。棺材可以由不同的物料制造，最常见的以木制作，一般有柏木、松木、楠木、桐木。亦有以铜、石等制造的棺材。

但棺材忌用柳木，因为柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。有钱人家，生前早就置办了棺材，内装一不倒翁，前边贴上红纸寿字，寄存于材厂或庙里，称为“寿材”。通常每年上一道漆，搁几十年就上几十道漆，以便使之结实防腐。

一般情况下，都是病人垂危或倒头之后才到棺材铺看寿材。

（2）报丧

报丧：小殓之后，诸事准备就绪，亲属和子孙就要选日子报丧。

百里不同风，千里不同俗。不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人告诉给亲友。即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。

还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是“报死”，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封"焦头信"（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做“送无常”。无常，就是民间传说的勾魂的鬼。说是“无常”吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。

由上一些可证，不管是哪种报丧习俗，都需要人们亲自或派人去到亲友家门口报丧，即“赴告”，报丧者须挨家挨户按照当地风俗进行报丧，必需见到人，讲清楚相关事情。可想而知，这样报丧很不方便，如果路途遥远、又逢战乱、天气异常等情况是对报丧者的人身安全很不利的，而且也会耗费很长时间。

“讣告”内容等规范：在古代是否发讣告要按死者年龄来决定，只有十六岁以上的男女才能发讣告，年幼的发讣告极为少见。

书面报丧除需遵守“赴告”里的礼俗外，还有丧葬文书的一些特殊规定。纸质报丧文书最晚在唐代时出现，据记载：讣文一般情况下，无论在选纸颜色、称谓用字、记述事情上，丧葬时间以及死者生前重要事件，担当职务上都需要一一记录下来，并且必须转发给死者的家亲眷属和朋友同事等要一一告知，但也要看地区的具体规范。

各地区不同的“讣告”报丧仪式：

例如，北京的人在写讣文时，通常只写死者生前所担任的职务和生计，而对生前所做的事情一概不写。在福建、台湾人只有大户人家才会用书写的讣文告知亲友，而一般普通人家则派人口报。他们忌讳用死、亡二字，所以被称“报白”或“赶生”。而在泉州是先口报，然后再出讣告。

由上可证，古代“讣告”报丧，在沿袭了“赴告”报丧的程序和礼仪上，加了语言和文字“讣告”，这让丧葬仪式显得更加规范和庄重，而且能把具体事项一点不落悉数让亲友知晓。“讣告”显示了古人对死者的哀思和敬重，也方便了人们对故人的了解。随着时代的变迁，现在主要都已“讣告”的报丧方式。报丧是人死后的第一个礼仪，早在周代就已经形成。这一礼仪，也是和亲友一起分担痛苦的一种做法。

（3）停灵

即将逝者遗体停放于灵堂，等待前来奔丧的亲友，在古代停灵有助于确定逝者是否真的死亡而不是昏迷假死。

临时搭制的灵棚、家中房间或殡仪馆的专用房间均可作为灵堂。灵堂内设死者遗像、供奉死者的供品、香、蜡烛、纸钱等。需要提醒的是，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙或殡仪馆等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

（4）守灵

停灵期间，逝者的晚辈需在灵堂轮流守护逝者，接受并跪谢其他亲友的吊唁。在整个葬礼期间，死者直系以及亲近的晩辈，被称为孝子、孝女，他们需要穿不缝边的白色粗麻布褂子或衣服，腰系麻绳或草绳，脚穿草蛙，即为孝服。

（5）奔丧

若死者为士，死后的次日，丧主首先要向国君报丧。士为国君之臣，犹如国君的股肱耳目，彼此有恩有情，故应向国君报丧。国君得悉噩耗后，随即派一士前往吊唁，还要另外派人送助丧的物品。丧主到寝门外迎接，见宾而不哭。到中庭，吊唁者向丧主传达君命。丧主哭拜，叩首，捶胸顿足，但也有节限。通常是顿足三次为一节，共三节九次。然后，吊唁者离开。丧主到大门外拜送，哭泣时顿足，表明悲哀到了极点，同样有节限。在吊唁时，国君及亲友还要赠送一些衣被，目的是资助丧主顺利治丧，这些被称为“禭”。

周代礼仪规定，子女在外，如父母死，闻丧即应以哭答使者，然后详问父母死因，哭毕即着深衣戴素冠急归故乡，途中素食，凡过一处皆哀哭过境，到家则自门外号哭于堂上。如因残病、临产、生育等原因不能奔丧，则寄物以吊。历代，官员如遇父母大丧，一般皆须去职赴丧，朝廷重臣或身在军中者，皇帝有权诏令不奔。天子崩逝，自东汉始，往往对诸侯、守臣奔丧加以限制，以防止地方动乱。

在封建社会，不奔父母丧，是属于大不孝的行为。战国时，军事家吴起贪恋权位，母丧不奔，曾子与其绝交。汉代陈汤在等待升官调任之时，父死不奔丧，司隶奏告，也被狱论处。

一般的亲朋好友，则携帯礼品、礼金、挽联、花圏等从外地来参加葬礼。

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