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第三篇 容 貌（第4页）

口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口、覆船、鲫鱼、鼠食羊食、唇短齿露、唇黑唇皱、上唇薄下唇反、须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。

书云，但一官成者，掌十年之贵禄富丰；不成者，必主十年困苦。

六府者。天庭、日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也。或倚削低塌偏尖，天府不成也。主初年运蹇。两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圆绷鼓，此人府不成也。主中年运否。地角边腮为末景地府，喜府地阁悬壁，不昏不惨，不尖不歪，不粗不大。地府成也。若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。

书云，一府成掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。

七取腰圆背厚胸坦腹坠。三甲三壬，体肤细腻可也。背厚阔，腰硬腰圆。体嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削。腰宜圆宜硬，宜大宜平，不可细小、软弱、崎弯无屁股，臀薄尖削露。臀宜平厚，不宜大窍。胸宜平满，骨莫粗露。项下无余，心窝不陷。腹宜有囊如葫芦。脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚、鸡胸、狗肚，此不堪也。

八取手足。宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明。

九取声音与心田。书云：要知心里事，但看眼神清。眼乃心之户，观其眼之善恶，必知心事之好歹。印堂、福堂之位，纵相貌不如，其心田好，终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。声音宜响亮，出自丹田，声响如雷贯耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大，如鼓之响，俱要深远清润，丹田所出，此富贵绵远之相也。

十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹂、练雀等形，此富贵形相。或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴、贫薄、夭折之相也。五行者，金木水火上也。书云：金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，文章贵：火得火，见机果；土得土，厚丰库。金形白色，喜白；木形瘦，喜青；水喜肥黑；火不嫌尖，宜赤色；土喜厚兮色宜黄；此五行正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱夭折。学者凭五行兼骨格推断，相法多端，理居总断。

相术虽然分为这样多的类，但其有一个根本的原则是一样的，那就要“整”。所有相术中的好相，无论局部怎么样的好，都要与整体协调、和谐，才能成为真正的好相。稍有参差就会大打折扣。这个整体不但包括外在的骨骸——身体，也包括内在的神骨——精神、气质、性格，这也与曾国藩一贯强调的“文人重神骨”的观念一致。

比方说，手长于身，身过于体按前面的相法看是吉祥，曾国藩却认为还要配以好的骨相，这样的人一定能封侯。罗纹满身，胸有秀骨也是好相，曾国藩认为还要配以好的神，这样的人就算不能拜相也能在科举考试中位列三甲。

阴骘纹与科名星

相，究其来源来说，有先天之相与后天之相两类；就与人的关系论，有内心之相与形之相两类；就与外部世界的关系而论，有自然之相与社会之相两类；就其运动变化而论，有常相与变相的分别，也就是后文中提到的恒态与时态。从这也可以看出，相既是自然的也是社会的，即是主观的也是客观的，还是不断运动变化的。随着社会的发展，环境的变迁，时间的推移，年龄的增长，必然会使人的形体发生变化；同时，随着个人文化修养的提高，人的精神品质也会发生变化。这就形成了变相，也就是后天之相、社会之相。就阴骘纹与科名星来说，阴骘纹属于后天之相、社会之相、变相；科名星则属于先天之相。

阴骘纹

阴骘原指默默地使安定的意思，后来转指阴德，阴骘纹就是阴德纹，但在相学中却是泛指人为善或作恶后，表现于面上的纹或神与色。

“阴骘纹为心中之灵苗，能挽回人间之造化，而变吉变凶者也。”吕尚的《无形篇》上就说：“未观相貌先观心田，有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。心欲救人，虽未言而眼现青莲而睛定光，所以人之善恶因心而发于表也。”从上面相学名著中的论述我们就不难看出，阴骘纹不只是积善所表现出来的纹了，还是你作了善恶后或善恶未做之前所表现出来的现于面相的纹或神色等。发于心而现于表，这里所说的表就是阴骘纹和一些神色。

如果是一个有慈悲之心，忍辱负重引人从善的人，面上所表现出来的就是一种祥云照面和谐可亲的神色；如果是一个有仁有义忠廉正直的人，面上所表现出来的就是一种威严清肃的神态；如果是一个奸贪而固执、心怀鬼胎的人，面上所表现出来的就是一种阴霾暗昧之色。从这些我们不难看出，阴骘纹是随“心”的变化而变化出来的“纹”和神色。阴骘纹变化莫测，时隐时现，难以觉察，当表现为纹时比较容易看到，未发生时表现为色为气。阴骘纹一出现就说明你所作的善果与恶果将很快的得到报应，因为心已经表露于形了。在古法中阴骘纹要求要在天未亮鸡刚鸣时察看，或者在你大怒时色与纹因气血加速运行而表露于面时，或者雷震之时，或者夜晚天空皎洁之时，在这四种情况下阴骘的神色与纹最易看到。如果在大白天都能看到阴骘纹，则说明你的祸福已经要到来了。

阴骘纹主要出现在人两眼下的卧蚕位置，此位置又被称为男女宫、子女宫、阴骘宫、阴德宫、泪堂。位于两眼的下方，也就是下眼睑，远远看去像一条半圆的水袋。这里之所以被称为男女宫，是因为此处直接反射小脑，为自律神经中枢分布的地区，与肾脏有密切的关系，所以跟生男、生女以及遗传有相当密切的关系。女人怀孕时，这里会鼓胀起像卧蚕似的肉，有非常洁净明亮的颜色，左眼见红色主生男，右眼见红带青主生女。此处光明润泽、不枯陷，有一种黄而明的气色和纹路环绕，似纹非纹，有这样的阴骘纹的人福缘深厚，没有子嗣的会很快有子嗣。

除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜神相》将其归纳为三十六个部位：双眼、天中、天庭、天门、天府、金星、年寿、准头、木星、地阁、眉角、命门、水星、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气、喜色，皆可补救面相中原有的缺陷，化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气、败色，则会由吉变凶。故相学中有“阴骘乃心田之灵苗，能挽回人之造化而变吉变凶”的说法。

从上面可以知道，所谓阴骘纹来源于心相，是为善为恶的相，因而与三十六阴骘纹对举，则心相有三十六善。“夫人尝言意气求官，自须如此，一也。为事有刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也。不厌人乞觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎恶，十六也。不文过饰非，十七也。为人做事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。声美音有序，二十八也。当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终。或有不全，则福祸相折，以次减杀。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦须大富。”

下面我来介绍三种常见的阴骘纹。

一、蚕肉气色明润。这是一种比较常见的阴骘纹，也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫，这种纹大多是所谓的作了阴德而出现的纹。一般来说这种纹表现为近期多有喜事，特别是在桃花运和人际关系上，表明能得到贤妻贵子之相。

二、悬针纹。这是一种常见的纹，特别是在中年人中较为常见。一般来说三十以前这种纹很少见，这种纹主要出现在印堂上。一般来说只在印堂上下部位出现，此纹极为灵活，但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿。这是一种杀伤力极强的阴骘纹。如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折。如果下穿山根、年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害，对妻子和子女也有刑克，大小轻重则需结合其人的面相而定，但一定多多少少会造成伤害。如果一心从善积德，则会减轻伤害，正因为这样悬针纹会“转脚”，所谓“转脚”即悬针纹不向山根、年寿发展并穿过而是转向鼻子两边，则表明伤害已经发生或因为你的积德而减轻。

三、蠹肉虚肿或生痣。这也是一种较为常见的阴骘纹，这种纹与蚕肉难以分辨，蚕肉一般表现为形伏似蚕之形，并且颜色明润。但蠹肉则是肉块较大，色青而虚肿。蠹肉的出现一般来说是本人做了不善之事或有损阴德的事而表现出来的纹，一般来说主对子女不利、感情不顺或者老来孤独、晚景凄凉。痣生在左，主克子；生在右，主克女。

科名星

科名星，是荟萃于印堂和眉彩之间，上腾于天庭而莹然于帝座的一种黄光紫气。之所以以星为其命名，这是因为得天者贵——科名星出现于面部三停中的天停。在面部三停中，天停位于发际至眉毛之间，主青少年时期的运势、智力的高低、先天的遗传、长辈的提拔等，因而科名星同样也主青少年时期的运程，属于先天之相。《冰鉴》中也说“科名星，十三岁至三十九岁随时可见”，“得科名星者早荣”。

科名星与阴骘纹一样，在平常时不容易看见，只有在喝酒和发怒时，因为气血冲动才显现出来。其形状，有时像钢针，有时像小球，是一种红光紫气。

前面提到科名星是一种先天之相，因而主早年的运程，有科名星的人少年得志；而阴骘纹属于后天之相，是后天积德或作恶的产物，因而主中年以后的运程，在十九岁到四十六岁之间才能看见。既有科名星，阴骘纹也是善相，这样的人一生富贵；既没有科名星，也没有阴骘纹的，也就没必要问前程如何了，一生碌碌无为。

相学家们，将科名星与阴骘纹相结合去辨别人的相貌，将人的相貌分为清、奇、古、秀四类。要指出的是，这里的四类人都属于文人士大夫。

一、清相。对文人士大夫而言，清指的是精神澄澈，举止儒雅，远望就像鹤立鸡群，出类拔萃，仪态万千，超凡脱俗，格调高迈，气象卓绝。这是真清。反之，寒瘦贫薄、酸文假醋，就是假清。

二、奇相。这里的奇相与前文中的圣人奇形是不一样的，这是普通士大夫中间的奇。指的是神态魁梧，气宇轩昂，神情豪迈，进则为贤相，出则为良将，文能治国，武能安邦，这是真奇。反之，矫揉造作，装模作样，雌雄颠倒，不阴不阳，是假奇。

三、古相。指气质古拙，风度朴茂，目光高远，见识卓越，出为当世贤人，处则为海内名士；就像浑金璞玉，不事雕琢，质朴自然；苍松古柏，独耐风寒，风霜过后，仍然神定气安。这是真古。反之，张口三皇，闭口五帝，举止乖戾，阴阳怪气，是假古。

四、秀相。指人头角峥嵘，气象和蔼，眉泛异彩，目含真光，就像春天里，阳光明媚，和风习习，山光水色浑然一体，一看之下，令人陶醉忘返，觉得其可爱而不可狎，可近而不可玩，这是真秀。反之，玉面朱唇，修质细齿，双眼迷离，目光如醉，头骨、鼻骨缺乏气势，男生文手，雄发雌声，这是假秀，是真媚。

面相基础

所谓面貌，即面部的容貌，是人的神骨最重要的外在表现之一。待人接物中，面貌在给人留下的印象中具有举足轻重的地位，是判断一个人的重要依据。因而对于识人尤其重要，很多时候看相的含义实际上就是看面相。

在具体地讲述面相之前，先来弄清楚一些面相术语的含义，包括三才、三停。三主、六府、五岳、四渎、五官、五星六曜、十二宫、四学堂、八学堂等。

三才

所谓三才，即天、地、人。按照传统说法，无极生太极，太极生两仪，两仪即为阴阳，天为阳地为阴；阴阳交合而有人，这就是天地人三才，三才是宇宙的至宝，人生的至宝。炼气的人有一句口诀“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”，对于人三宝不但可以指精气神，也可以指身体的上中下三个部分和脸部的上中下三个部分。

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