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第二十九章 亡者六（第2页）

贡噶宁波道：你对我做了什么？？普达娃嘴角微微一扯，道：无相无影。无相无影乃是白教的一种渡气的法门，密宗高手将此渡入对方体内，可以暂时抑制对方发功。如果身体不接触，无相无影可以通过口舌进入对方体内，只要对方张口说话就行，但若要对方不发觉，需要比较长的一段时间。

贡噶宁波突然明白了一切，道：你从一开始就……你故意引我说这么多话，就是为了将无相无影送入我体内！普达娃道：你果然是聪明人，听说你已练成了黄教的枬（nan2）檀密功，真是可惜了。说着，右手压下，罩在他头上，贡噶宁波被他的手指紧箍着，无法动弹，欲要再开口说话，却无法张嘴，只觉得内功经由头顶的百汇穴汩汩地上升……屋内白气蒸腾，差不多两盏茶的功夫，贡噶宁波软倒在草垫上，一生功力尽数废去。铁普收了右手，对着他双手合十，道：我完成师父的遗愿了。说着，再不看他，转身向门边走去。

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【藏传佛教历史与萨迦派】

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藏传佛教始於松贊干布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自汉地傳入藏区。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基礎，此一时期称为前弘期。此后西藏佛教经过朗达玛時期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大教派的传承，此一时期称为后弘期。

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9世紀中葉，朗達瑪滅佛，曾有一段時間（842－978年）佛教沉寂。後來由西康地區再度傳入，藏傳佛教又得復甦。在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為【寧瑪派】（红教），又稱舊派（舊譯派）。

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1260年宋元之際，中統元年元世祖忽必烈封【薩迦派】（花教）法王八思巴為【國師】，授與玉印，統領吐蕃。於是，薩迦派在當時成為吐蕃的政治與宗教領袖，称为薩迦巴。元末明初，帕木竹巴取代了薩迦巴的勢力，帕竹噶舉派及其支派也在帕竹統治時期興盛起來。“萨迦”一词的藏语意思是灰白色，因为此派主寺萨迦寺建立之处土色灰白，故名。因主寺围墙上涂有象征密宗三大怙主文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨之智慧、慈悲和力量的红、白、黑三色条纹，故常被称为花教。他們的宗教領袖被稱為薩迦法王。主张显密兼修，先显后密。分有出家（師徒）與在家（世襲）不同的系統。所以萨迦派兴盛于白教和黄教之前。

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隨著【噶舉派】（白教）勢力逐漸抬頭，1407年（明永樂五年）明成祖冊封噶瑪噶舉派第五世法王得銀協巴（哈立麻）為「大寶法王」，而「大寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉派」歷代法王所專用。藏傳佛教傳播的另一高潮相當於明神宗時代。蒙古土默特部俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺會面，俺答汗上「達d賴l喇嘛」的尊號，成為藏傳佛教再次傳入蒙古的契機。

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到十七世紀中期，大漠南北的大部分蒙古人已信仰藏傳佛教。此時新起的【格魯派】聲勢也發展迅速，並不斷擴展。至1652年順治九年，清世祖冊封格魯派領袖五世達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛」。在宗喀巴創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，藏密大盛，在西藏出现了政教合一，由兩位固定的轉世法王統治西藏，就是達d賴l與班b禪c。

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显宗和密宗是大乘佛教的两大法门，也叫显教和密教。其目的一致，但两者之间有诸多差别。佛陀释迦牟尼给弟子传授佛法时，其实讲了两种方式的佛学修行方法，一类是给所有弟子传授的便是所谓的显宗，另一类是给其中几个弟子单独传授的便是所谓的密宗。修行方式有差别。显宗有菩萨戒根本十九条等，相对零散；而密宗戒律规定十分严格，凡是修炼密法者必须恪守三昧耶（以众生原本有智慧德相为戒法），清净身、语、意，远离不善。

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大乘佛教由于传播地域的不同，形成众多派别，如在我国分为汉传佛教和藏传佛教两大派别（在我国还有南传佛教一派，南传佛教也叫上部佛教，属于小乘佛教）。汉传佛教主要有八大宗派，其中密宗是作为一个单独的教派独立存在，【汉传佛教密宗现已基本失传】。而在藏传佛教，密宗并不以单独的宗派形式存在，而是和显宗并存于各大教派之中，学僧都是按照先显后密的顺序修炼。

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【小说杜撰黄教法王和罗卜藏扎什乃父子，且是萨迦一脉，贡噶宁波本是萨迦第一祖，萨迦五祖之首的名字。】

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本节的其余两个背景说明，【傅恒的四团龙补服】【仓央嘉措与冲赛康】囿于篇幅，将在下一章的作者旁白里补充。

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