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第六篇 声 音（第1页）

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田[1]，发于喉，转于舌，辨于齿[2]，出于唇，实与五音[3]相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

声与音不同[4]。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄[5]者，如钟则贵，如锣则贱；声雌[6]者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返[7]，荒郊牛鸣。急而不达[8]，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口[9]；或齿喉隔断，喈喈混谈[10]：市井之夫，何足比较？

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”[11]是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士[12]；口阔无溢出，舌尖无窕音[13]，不唯实厚，兼获名高。

[1]丹田：道家修炼内丹中的精气神时的用语，有上中下三丹田：上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”；中丹田为胸部膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，犹如“性命之根本”。现代人口中的丹田，是指下丹田。

[2]辨于齿：辨，分辨、辨别。即发于丹田的声音，经过喉、舌之后，在牙齿的作用下有了轻重、清浊的差别。

[3]五音：指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五音又与五行相对应，宫为君居中，属土；商为臣居西，属金；角为民居东，属木；徵为事之象居南，属火；羽为物之象居北，属水。五音如果与人自身的五行属性相符则大吉大利，反之则不吉。

[4]声与音不同：现代意义上声与音的意义一样，没有本质区别。但在古人的研究中，声只存在于发声器官产生声音的那一刹那，然后声音在空气中传播、回响，这时只能称为音。

[5]雄：雄壮。

[6]雌：声音阴柔秀气。

[7]出而不返：指声音散漫虚浮，没有余韵。

[8]急而不达：指说话急促，不能清楚表达意思。

[9]喋喋利口：喋喋，没完没了，不停地说。指没完没了地快速说话。

[10]喈喈混谈：喈喈，鸟鸣声。指说话像鸟鸣一样含混不清。

[11]禽无声，兽无音：鸟类鸣叫，声音细小，不雄壮，属于“无声”；兽类叫声大而粗野，属于“无音”。

[12]国士：一个国家中最优秀的人才。

[13]窕音：窕，虚浮不实。即虚浮不实的声音。

人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合；但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。

声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的事物。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声惊雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都有一个共同的特点——轻扬而清朗，被列为上佳之声。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气；而近处听来，却温润悠扬，充满了阴柔之致；起的时候如微风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。声音发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛鸣叫；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，完全不能跟前面提到的声音相提并论。

音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空气中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚有余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻，这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得大的声名。

声音识人

所谓声音，在现实世界里分为两类，第一类是物体振动比方说碰撞、摩擦等发出的声响，风声、雨声都属于这一类；第二类是发音器官发出的声音，一切生物发声器官所发出的声音都属于这一类。相学上所研究的声音就是第二类，其对象也仅限于人的发声器官所发出的声音，即说话。

就人所发出的声音而言，在生理学和物理学上讲，所谓的声音只是气流的运动，使声带振动而发出的声响，是一种纯粹的生理、物理现象，这样的声响也不是相学所要研究的对象，相学所研究的是带有神与气的声响，这样的声响才能称之为声音。

相学家认为，心动为性——神与气，性发则为声。这不但是相学家以声音观人的理论基础，也是观人的基本原则。声音的发出是自然之气流动的结果，但其声音的内容却来自于神与气，声音是神与气或者说人的内刚柔、神情的外在流露。从中可以看出人的个人修养、健康状况、性格、贵贱、贤愚等等。

相学上的发声原理与生理学上的也是不一样的。在生理学上，发声器官主要由三大部分组成，一是肺、气管，二是喉头、声带，三是鼻腔、口腔。在这里，肺是发声的动力，它决定空气流量的大小；音量的大小主要由喉头和声带构成的振动系统决定，振动大音量大，振动小音量小；音色主要由鼻腔和口腔组成的共鸣系统决定。肺内的空气经由气管到达喉咙、声带，在气流的冲击下喉咙、声带振动发出声响；发出的声响沿着气管向外传播，最后在口腔、鼻腔产生共鸣，在舌头等的作用下声响变成了声音，表现出种种音色，轻重缓急，表达出各种意思。这样声音有了大小、美丑之分。

而相学上认为，声音始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇。即气发于丹田，在喉咙发出声响，到舌头发生转化，在牙齿的作用下产生清浊的分别，最后经由嘴唇发出去。在传统文化中，人体有上中下三丹田，上丹田为督脉上的印堂，即面部的印堂，位于眉心位置；中丹田为胸部的膻中穴，位于胸部两乳头连线的中间；下丹田为任脉上的关元穴，位于肚脐正下方三寸的地方，它们是人体精气神的储藏之所，称为“性命之根本”。相学上声音之始的丹田，为下丹田关元穴，也是通常意义上的丹田。此处是人体任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都直接或间接通过丹田运行，它是人体气血升降、开合的基地。丹田所生之气，实际上是人体精气神的气，其所代表的是人的精气神的状况，即内刚柔或者性情的状况，由此气推动所发出的声音，必然会表现出人性情的状况。

人的出身、生存环境、后天修养、健康状况等的不同，使人的内刚柔——性情产生了不同，由此而产生的声音也是不一样的。人在不同的时候，其性情表现为不同的时态，声音也是不一样的。因而，从声音可以看出一个人的文化品格的雅与俗、禀赋的智与愚、人格修养的贵与贱、生活的富与贫、身体的健康与不健康以及命运。

在通过声音考察人的命运的基础上，相学家提出了“贵人”的声音、“小人”的声音的说法及其具体表现。贵人的声音多发出于丹田，与性情相通，真实地表达了自己的性情。丹田作为声音的根源，口舌作为声音的外在表达渠道，根部渊源深厚，外部的表达才能厚重而诚恳；根源浅薄则外在表达虚浮。因此贵人的声音具有以下特征：清越而圆润，刚毅而响亮，语速低缓而语气有激情，语速快而语气和缓，声调长而有力，语气勇猛而有节制；声音大如洪钟，小如滴水激石，但都符合音律；声音富有感染力，听见他们的声音就会受其感染而有所行动，相谈久了就会与他们相应和。

小人的声音不是发端于丹田，而是发端于舌端，这样的话语就像水中浮萍、天上飞絮一样，都是些无根之物；在表达意思时，语气虽然短促而急迫，却不能清楚地表达出自己的意图。小人的声音具有以下特征：语速快而语言暴躁，语速慢而语言晦涩，语气深沉而语言呆滞，语气浅显而语言干瘪；火气大的时候，说话语无伦次、散乱。声音轻重不均，有时虽然嘹亮但缺乏节制；极小的仇恨都要曝露出来，语言繁乱而浮华；声音像破败的钟发出的声音、战败以后敲的鼓声；像乌鸦哺育幼鸟、鹅鸭哽咽时发出的声音；像生病的猿猴追求伴侣、掉队的大雁呼喊群雁的声音；声音细时，像蚯蚓发出的声音，难以听闻；声音张狂时，像青龟夜嘹般远近皆闻；还有声音像狗叫羊鸣的，都是福缘浅薄的小人之相。

在古代的音律中有宫、商、角、徵、羽五音，人的声音也有这五音。同时，人又禀阴阳之化，合五行之行，声音也有五行之声，五行分别与五音一一对应。宫音属土，其声以高厚为特点，韵律厚重，听来源远流长、响亮；以声音响亮，远处都能听清楚为贵，以声音细小，近处很难听清楚为贱。商音属金，其声以和润为特点，音韵悠长，声音清越、响亮；以远处听来圆润而清楚为贵，以听起来声音破败为贱。角音属木，其声以高畅为特点，音韵有条理而通达，初全终散；以声音厚重为贵，轻浮为贱。徵音属火，其声以焦烈为特点，韵律清越而浩大，条理通畅而不拖沓；以声音圆润而缓慢为贵，以焦急而破败为贱。羽音属水，其声以时缓时急为特点，韵律清越、急促、响亮而悠长；以声音细腻为贵，低而粗为贱。五行正形、兼形的人，都以其声音合乎其五行属性的贵形为贵，也就是说，金形人的声音以音韵悠长、声音响亮，远处听起来圆润而清楚为贵。

此外，声音还要与人的性别、身体、前后、神气等相合，相合则为贵相，不合则为贱相。就性别来说，男有男声女有女声，男发男声，女发女声为贵；男子作女声的人贫贱，女子发男声也有所妨害，属于贱相。对于身材的大小，身材高大的人发出的声音却很小，这是凶相。声音大小不均的称为雌雄声，也不是什么好事。声音先是迟缓而后变得急促，或是先是急促而后迟缓，或是话还没说完气已经衰竭，或是心中还没有做什么打算而脸色已经变了，这都是贱相。对于神来说，神位于人体内，其安详则外表气色、声音和缓，这是佳相，这时才能与人交流、沟通；其焦急不安，则气色、声音都不好，脸色晦暗，语言夹杂不清，这是贱相。

综上所述，所谓的佳声有：声音清泠如涧中流水，主大贵；声音响亮如瓮中之响，主五福俱全；身材小而声音雄壮，主位至三公；声音小但音调高、音色亮，主人贤能而尊贵。

贱声：雌雄声，即声音大小不均，主下贱；罗网声，即声音干暴不齐，主贫贱；声音太轻，主断事无能；声音破败，主做事不成；声音混浊，主谋运不佳；声音太低，主驽钝无知；声音太柔，主性格懦弱；声音太刚，主早夭少寿；身材大而声音小，主凶而早夭；声音像破锣发出的，即所谓的破锣嗓子，主家业难立，田产消尽；声音像火一样躁动，主一生奔波，无依无靠；男人女声，主性格轻浮，家贫破尽；女人男声，主性格缺乏女性的温柔，克妨丈夫。

辨声

所谓的声音，如果细细考究，声与音是有区别的。人们开口之时，发出的是声，此时受到推动的空气密度大，发音器官最紧张。嘴闭合以后，留下的就是音，此时受到推动的空气的密度已经变小，原本紧张的发声器官已经松弛下来，仅留下声的余韵。所谓的“声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见”就是这个意思。

对声的考察，清代白峰禅师的《灵山秘叶》中有四句口诀，“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征”。所谓声气，相当于声音的音量，声华相当于声音的音质或音色。声势顾名思义则是从声音所表达的效果来说，是声音的气势，声音大一般气势就大，声音小则气势一般。声情是指声音所表达的情感，即人的喜怒哀乐。通过考察声音所蕴涵的气是否充沛，气的轻重与平衡，可以知道人的心胸与气度。通过查看声音的音质或者音色是否协调，可以知道人的兴趣爱好与品质；音质或者音色并不以悦耳动听为唯一标准，而是更加看重其是否和谐、协调。通过考察声音气势的大小，可以知道人的意志是否坚强；声音气势雄壮的，意志坚强有力，不可动摇，声势虚弱的，意志薄弱，没有主见。考察声音中所包含的情感，可以知道人当前的精神状况。人的喜怒哀乐都会通过声气、声华、声势、声情表现出现，这是任何人都掩饰不了的。

比方说，人高兴的时候声音就像青竹折断一样清脆悦耳，充满了自然的柔美与协调，质朴，不虚饰，不造作，不俗不媚，神态雍容华贵；反之，如果人的声音与情态表现为这样时就知道他是真的高兴了，发自内心的喜悦。生气起来，就像平地惊雷，爆炸于空中，集中于地下，说话声音突然提高，气势很大但不暴戾，声音强劲但不急躁、呆滞，胸怀宽广具有容人之量。哀痛的时候，声音清脆明亮，不散不乱，虽然情态悲苦，但语气既不急促、峻峭，也不严厉、激烈，发乎情而止乎礼。快乐的时候，声音就像漫天的飞雪一样，随风飘舞，悠然自得，轻而不狂，美而不淫，飘而不荡，奔而不野。喜怒哀乐时声音如以上这样的人，在相学上都属于“贵人”，其共同的特征是“轻清”，即所谓的“乐而不淫，哀而不伤”。

雄声即雄壮的声音，充满了阳刚之气，表现为声音粗壮，气势宏伟。钟的声音洪亮而雄壮，余音不绝，传播很远，听起来令人赏心悦目，自然是“贵”声。由此也可见，凡是能够令人陶醉、赏心悦目的声音，几乎都可以定为“贵”声。而锣的声音单薄、嘶哑，散漫而荒芜，没什么余韵，尖巧刺耳，所以被定为“贱”。可见，凡是不好听的声音，大多可以定为“贱”声。

雌声即阴柔的声音，野鸡的鸣叫与青蛙的鸣叫都属于阴柔的声音，但野鸡的声音清越悠长，声随气动，抑扬顿挫，虽然阴柔但也同样悦耳，所以为贵声。而青蛙的鸣叫，聒噪喧嚣，嘈杂不堪，声气争出，外强中干，阴柔而刺耳，所以为贱声。

所谓的雌声、雄声即阳刚、阴柔之声，在古代男人为阳，女人为阴，其声就为雄声、雌声，这是自然之理。前文中也提到，男人作雄声，女人作雌声为吉利、贵；反之，男人作雌声，女人作雄声，则违背了自然之理，为凶、贱。在男人作雄声，女人作雌声的情况下，其雄声、雌声也有吉凶贵贱，这时不管雌声、雄声都以清越为贵，混浊为贱。单纯地以雄声为贵雌声为贱是不对的，要结合发声之人来判断，然后再去判断其声音是否清越。

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