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时间一晃就到了夏天,天气渐渐热了起来。
关中去年冬天刚刚经历了一次雪灾,朝廷还没缓过神来,今年河南又发生了旱灾。
随着社会的发展,人类活动对自然环境的影响也逐渐体现出来。
前隋的时候在河南等地大兴土木,黄河两岸成材的树木几乎被砍伐殆尽,水土流失的十分严重。
到了最近几年,黄河流域经常会出现缺水的情况,尤其是今年,黄河两岸以东都洛阳为首的两州七府三十余县几乎全部受灾。
洛阳的兴洛仓一直是朝廷最重视的几个粮仓之一,里面存放的粮食大部分是用来发放百官的俸禄的。
唐代的时候农民没有我们现在这么多高科技手段,说到底还是靠天吃饭,如果碰上了天灾,接下来可以预见九成以上是要发生灾荒了。
只要发生灾荒,那些无家可归的百姓会做出什么事实在难以预料。
万一要是兴洛仓有失,对整个大唐朝廷的震动根本不是去年那场雪灾可以相提并论的。
要是再有人在暗中兴风作浪,后果就更是不堪设想。
李二陛下也知道现在的情况不怎么乐观,一边每天催促袁天罡演算到底什么时候能下雨,一边安排李承乾赶往洛阳,主持救灾事宜。
李承乾到了洛阳自有一番作为,这里暂且按下不表,先来说说长安这边的事。
因为老天爷不给面子,一直都不肯下雨,洛河、雒水、伊河、瀍河等洛阳周边的河流也都几近干涸,报灾的文书几乎以一天一封的速度送到太极宫。
随着灾情慢慢严重,已经有人开始上书建议李二陛下祭天祈雨了。
祭祀在中国古代的历史上一直占据着重要的地位。
中国历史的上三代以夏朝作为开端,夏朝就是以巫祝文化为立国根基,再之后的商朝,祭祀和占卜也占据了社会活动的重要地位,一直到周朝,周公制定周礼,祭祀依然占据国家活动的重要地位。
《左传》中说:“国之大事,在祀与戎”,就是这一点最好的体现。
孔子强调“克己复礼”,这个“礼”说的就是周礼,既然说到周礼,那么祭祀就是绕不过去的一个坎儿,所以在《论语》当中才会有那么多祭祀的描写。
再到后来,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,强调“天人感应”、“天人合一”,皇帝成了“天子”,祭祀的地位自然就更加的重要了。
汉武以后,随着社会发展和朝代更迭,虽然周礼的地位仍然不可动摇,但是祭祀的种类和形式也变得越来越多,出现了许多五花八门的祭祀。
总的来说,这些乱七八糟的祭祀大概可以分为常例祭祀和临时祭祀两种。
常例祭祀就是不管发生什么,到时候就要举行的祭祀。
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