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八百九十九章 中医中医下（第1页）

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虽然现在显示世界之中中医式微，但是在学习空间之中，中医占据的地位要比西医要高很多，西医只是对身体的一种比较基本的治疗，这样的治疗完全是一种破坏性质的，将一些被感染的东西全都切除出去。

这样的情况如果是在现实生活之中倒是没有太大的问题，感染了当然不能继续使用，肯定是要被切除的。但是现在人的身体跟外面的物件是不同，因为外面的物品，哪怕是再精细的东西都是完全可以进行大范围的复制，找到同样的替换物。但是人体不同，每一个人体都是不同的，哪怕是被直接克隆出来的人，他们的身体内部构造都会有一些些的不同。

而这些不同的东西才能够构建成不同的个体，而要是将这些东西全都切除了出去，对整个身体的破坏还是很大的。人体很神奇，每yiyàng东西的存在都会有一定的作用，要不然的话，人来几亿年的进化，要是真的是没有用的东西，早就被淘汰掉了，也不会还能够剩下来。之所以还能够剩下来，也就说明这些东西是必不可少的，是必须要存在的。

一旦把这些东西全都切除了出去，就像是精密的机器缺少了一点点的小零件，可能还是可以继续运行，但是这样的机器肯定没有一开始的使用时间，肯定对使用年限有很大的影响。而要是更加重要的零件，那么这个影响会更加大，甚至会直接就崩溃了。这也不是不可能的。

西医跟中医的差距就在这里，西医的最根本的手段就是除去，有病毒了用药物杀死。而身体的内脏感染了病毒，就将这些内脏也直接切除出去。虽然会失去一点器官，但是缝缝补补还是可以用的，但是会造成什么样的影响，估计谁都是清楚的。而中医不同，中医的治疗一般都是以调和为主，他会将身体内的那些东西全都调和起来。最终处于一个平衡的地位，从而化解掉那些危机。

所以说西医的治疗手段在学习空间之中的排列之中只能算是基础医学知识，甚至在基础之中的学习知识中。连一层都占不到，剩下的大部分都是中医类的学习。

西医的知识学习并不算复杂，肖易稍微看了一下，只要简单的学习之后。就可以直接进入到实地治疗阶段。在这个阶段之中进行大量的经验积累。而这些经验的积累，才是最后能不能通过考核的决定因素。这也就是为什么现实中很多的人想要找那些老年医生治疗，而不愿意让那些年轻人治疗是差不多的。

因为年长的医生，他们几乎有着一辈子的治疗经验，很少会出现什么错误，但是年轻的医生不同，他们jiēchu的还比较少。不说经验，就算是谨慎程度。跟心里承受能力都是没有办法跟年长的医生相比的。西医治疗的比较简单，所以要直接去面对人体内在的部分。在治疗之中，谁知道会出现什么事情，而治疗是一个精细活，将人体破开之后，在里面治疗的时候，可能只是手稍微抖一下，一条人命就直接没有了。

自己没有知觉的躺在手术台上，谁都想找一个稍微有把握的人来治疗，要不然的话，直接被麻醉过之后就再也醒不过来了，这不是很亏，所以这才使得医生是越来越值钱。

中医虽然也有这样的情况，经验也很重要，但是更多的确实要看医生的手段跟对病理的把握，因为中医很少去开刀，他们都是通过简单的探查有着自己的判断，这样一来，只要能够确定病症之后，对症下药还是很简单的事情。中医之中最难的是对病症的判断，而后面知道了病症之后对症下药的时候，就算是一个学徒都可以进行，这也算是另外的一种差别吧。

西医的知识比较少，学习了基本的能力之后，掌握了一定的知识储备，那么就完全可以直接放手治疗，这样的话，有什么问题在治疗之中就可以去发现，然后一点点的改正。这差不多就是西医成长的过程，于是也有不少人说，名医就是建立在无数死亡上面的。这句话虽然很简单，但是听着的时候还是让人头皮有点发毛，因为谁都不想成为别人成为名医手下的那缕亡魂。

而中医有着本质的差别，中医整个学习的知识量绝地很惊人，这其中不但有着对整个药物的认识，还有药物那个可以一起使用，那些不能使用，药物的味道，效果，生长环境，可以治疗的类型，这只是对药物的认识，光学习这些肖易发现就不会少于一个月的时间。

这还是肖易，因为锻炼强体决，再加上在学习空间之中对脑域的开发，现在肖易完全可以做到一目十行，并且还要完全的记住的程度。但就算是这样的能力，想要记住这些草药的大部分知识，也需要一个月的时间，这还是肖易觉得有点保守的程度，最少都要一个月的时间，要是长的话，还真的没准。

除了药物之外，更大的学习是对整个身体的了解，内脏，经脉的学习，要想治疗人体，不对人体有着深入的了解，还真的想都别想，所以学习人体也是必须的。

除了药物，人体之外，还有各种罕见的病症，病症发作时候的表现，各种药方，治疗书籍，在这其中甚至还要学习阴阳五行等很多的知识。别说是其他人，就算是肖易在知道要学习多少东西的时候，他自己都感到了一点眼晕，这可不是短时间可以学习成功的。这也就是肖易，要是其他人的话，估计没有几十年的学习，还真的没有办法将这些东西全都融会贯通。

将这些基本知识学完之后，没错。虽然东西很多，但这也只是最基本的知识。将这些学完，跟融会贯通之后才能够进行最后的学习。而最后的学习当然就是进行治疗了。治疗的手段有很多，首先要进行的是对病症的诊断，望闻问切，这个时候就可以开始学习了。

所谓的望诊则是，对病人的神、色、形、态、舌象等进行有目的的观察，以测知内脏病变，中医通过大量的医疗实践。逐渐认识到机体外部，特别是面部、舌质，舌苔与脏腑的关系非常密切。如果脏腑阴阳气血有了变化。就必然反映到体表。正如《灵枢.本脏篇》所说：“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。”中医的望具体就是指看五官，目舌口鼻耳。看眼睛是否有神。眼白是否有异常，舌头是否过红，舌苔是否过厚，舌苔颜色是白还是黄，口腔是否有炎症，颜色是否过红或过白，鼻子是否有有鼻炎，鼻涕是稀还是稠。颜色黄色还是白色，耳朵外形、性状。主要看耳轮耳轮肉厚的肾先天就比较好，然后有没有耳鸣或者耳炎。

眼睛的毛病就是肝有问题，舌头有问题就是心脏不好，口腔问题就是脾不好，鼻子的问题就是肺不好，耳朵有问题就是肾不好。但是在眼睛和舌头又有细分，在眼睛里面还具体分为瞳孔和眼白，瞳孔反映的是肝的问题，比如近视、眼神恍惚都是肝的问题，通过养肝是可以治好的，现在就很多通过养肝治好近视的，这在西医是基本不能治疗的。眼白对应的是心肺，眼白如果红了，则说明心火热了，引起眼白的毛细血管发炎充血。舌头边沿反应的是心脏问题，舌头红了说明心火热，要降火和养心。舌苔则反映的是脾胃的问题，舌苔黄，脾胃火大，舌苔白了，说明脾胃寒了，要养胃养脾。

虽然只是最简单的一个望，在一般人眼中可能什么都没有，最多可以看到对方是美丽还是丑陋，但是在那些真正的中医大师眼中，可以看到的东西实在是太多，而这还只是最基本的能力，传闻之中就有很多杏林大师一眼看过去，可以将对方身体的情况完全看的一清二楚，哪怕是身上有任何隐藏的矛盾他们都可以看的出来。

当然，这也只是传说中的大师能力，现在这个社会之中还真的没有人可以做到这样的程度。而且就算是现在西方的一些医疗器具都没有办法将所有的病症全都看出来，所以他们当然不会相信会有这样的能力。而中医因为式微，所以学习的人少，大师出现的当然就更少了。

而闻则就简单一些，包括听声音和嗅气味两个方面。主要是听患者语言气息的高低、强弱、清浊、缓急……等变化，以分辨病情的虚实寒热。一般只是对望诊的一种延续，当自己拿不准的时候，或者是表现的慎重的时候，才会有这第二步的出现，因为有身体有什么病症的话，可以很直接的就会展现出来，其中最简单的就要数气味。如果有心人是可以发现，一个正常人跟有病的人，他们呼吸出来的气味是有很大不同的。

同样，有不少的大师只是简单的进行气味的辨别，就完全可以判断出对方得了什么样的病症。

而闻是通过问诊了解既径病史与家族病史、起病原因、发病经过及治疗过程，主要痛苦所在，自觉症状，饮食喜恶等情况，结合望、切、闻三诊，综合分析，作出判断。《素问.三部九候论》：“必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉。”《素问.疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处。”后世医家将问诊主要内容归纳为“十问”，编有十问歌，简便易记。指听声息；闻诊包括听声音和嗅气味两个方面。前者是凭借医者的听觉器官，从病人的语言、呼吸以及咳嗽等声音中进行辨别；后者是凭借医者的嗅觉器官，来分辨从病人的体肤、口鼻气息及大小便等各种排泄物中所散发的气味。

通过以上两个方面的诊察，了解病情的寒热虚实及病邪所在部位，并结合其他三诊所取得的资料，加以综合分析，即可得出较为全面、正确的诊断。如语声高亢而有力的，多为外感有余之病；若语声低微，少气不足以息，多为内伤不足之证。如说话声音粗壮、话多、有时怒骂叫号、奔走登高的叫做“狂言”；如症见神志昏迷，胡言乱语，前后颠倒而没有次序，声音粗壮的是为“谵语”。二者多为热证，如高烧病人多见谵语。若神志不清，语言重复、时断时续、声行低微的叫做“郑声”，多属于气脱阳虚的虚证。

所以，古人有“实则狂言、谵语，虚则郑声”的说法。说话多出差错，乱无条理，过后自知，但再说又错，这叫“错语”，见于虚证。无人时自言自语，但人来即止，讲话无对象而喃喃自语，谓之“独语”，常见于癔病或老年性精神病等。另外，通过患者语声变异，如声音的高低、强弱、清浊、缓急，以了解病变的部位。如病人表现安静，但不时发出惊呼的，多属骨节间病；如病人失音或言不清彻的，多属心膈间病；如病人语声细小而长的，多为头脑中病。这是从病人语声中辨别疾病所在部位的几个简单例子。

而切则是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。

这就相当于现在的听诊差不多，只是中医一般都是直接用手指去探究，但是西医要用医疗器具来帮助才行。

切脉辨证，早在《内经》、《难经》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉已有详细论述。但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概念，不能令人一目了然，以致学者只知其然而不知其所以然。脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液出现虚滞，五脏功能出现盛衰，才会出现不同脉证。只有弄清气血津液的生化输泄与五脏间的关系，才能将气血津液虚滞和五脏功能盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才明白切脉能够察其五脏病变的道理所在。（未完待续。）

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