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第9章（第1页）

&lso;如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。&rso;例如我们眼睛生病，看到虚空中有花朵;眼病医好了，花没有了，这些亮光哪里去了?从哪里消失的呢?不，不可以这么说。它本来就是没有的，它本来就是虚幻的，它旨空生空灭，它不在虚空中生，而是在你这里生。何以故!为什么呢?无生处故。空中的花本来是假的，因为我们以病态的眼睛去看虚空，虚空才出现花影，虚空还是虚空，虚空中并没有多出花朵来，当然也就没有生处，也没有灭处。

&lso;一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。&rso;其实，我们真正的生命是无生的，是生而不生的。什么是生灭呢?例如我现在讲话，各位在聆听抄写，动一下，显出一个现象来，经过一段时间空间，又消灭了，一生一灭，一来一往，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，乃至心里所想的，这一切的一切都是生灭法。假如我们被这些生灭的现象所转，就是凡夫。假如能够发觉在这生生灭灭之中，有个不生不灭的，生而不生，灭而不灭，动而不动，无形无相，就可以如佛经所说：&lso;证无生法忍，登菩萨地。&rso;就可以不须断除生灭，就不在生死之中。

由此可见，宇宙万有的现象都是相对的，有生有灭，有来就有去，有善就有恶，有是就有非，有动就有静，这是生灭法，现象界两边相对，是靠不住的。能生能灭的，而不生不灭的才是佛道。所以，打坐念佛求静，静也是生灭法。静久了，也坐不住，要下来走走，定久了要出定，静极思动，动极思静。为什么凡夫想打坐求静?动久了，烦了，所以想图个清净。但是，真让你静下来，却又静不了。我有几个朋友很羡慕出家同学的清净，想退休，我都劝他们不要，为什么?因为很多人一旦退休，没事做，静不下来，结果，退到&lso;阴&rso;国去了。所以，学佛的第一步要先能享受寂寞，没有这种修养，不要谈学佛。

想当年我在峨眉山顶闭关的时候，山峰顶上，不要说人影没有，连鬼影子都没有。万山冰雪，孤零零一个我，所谓：

&lso;千山鸟飞绝，万径人踪灭，

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。&rso;

就是如此境界。有时夜晚看经，一盏油灯，一灯如豆，孤灯独影，那才清净!那才享受!这才真是享尽清福，是人生一大享受。你们学佛修道，回去看到老婆孩子，抱一抱，然后就走开去打坐，偶尔清净一下，老婆孩子还是在旁边，假如真把你丢到人烟绝迹的地方去，保证你吓都吓死。

以上是讲到妄见生灭，轮转生死，顺便提起。我们继续看下去。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。

佛告诉文殊菩萨成佛的第一步怎么走，我们都有资格成佛，谁都一样，包括蟑螂、蚂蚁一切众生。第一步因地怎么修呢?&lso;知是空华，即无轮转&rso;，要晓得所有的一切都是虚空中的花朵，今天我们讲的，听的，一切所作所为都是假的。人生如戏，要晓得我们现在是在唱戏，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戏，唱完戏，卸了妆，都要殡仪馆报到去了，这一切都是假的。但是，一般人唱戏都唱昏了头，上了台就下不来，上台容易下台难。

同时要认识清楚，&lso;亦无身心受彼生死&rso;。生生死死是现象的变化，我们那不生不死的真我，并不在此生死上，你要能找到这真生命，才可以了生死。注意，我们那不生不死的道，&lso;非作故无&rso;，不是造出来的，也不是修出来的。你说我敲了好多木鱼，打了好多坐，念了好多咒语，大概可以成佛了吧?哈!那是你妄想!观自在菩萨在&lso;心经&rso;中不是也告诉我们：&lso;不生不灭，不垢不净，不增不减&rso;。你修他没有多，你不修他也没有少，它不是造作出来的。空本来就是空，不是你修出来的。

你们平常打坐觉得空空的，唷!好舒服!好清净!我见到了空性!不要自欺欺人，那是你自己身心造出来的一种感觉。甚至，有的人跑到我这里来说：&lso;老师，糟了!掉了!我说：&lso;什么掉了?&rso;&lso;那个空空洞洞的掉了!&rso;你们说好不好笑?空不是你修出来的，不是你不修就不空，他不用你修，本来就空。我常常讲，不要去空妄想，怎么那么多事?是妄想来空你啊!妄想本来是空，你想留他也留不住，用不着你去空他，所谓：

&lso;秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，

一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。&rso;

懂了这个道理，就可以开始修行了，这是如来因地。我此话不会骗你们，讲错了，下地狱，到地藏王菩萨那里第四层地下室，地狱本来十八层，现在时代进步了，又加了四层地下室。（众笑）

彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

我们再来体会空。空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步。各位注意!&lso;空!&rso;我刚才说空，有没有一个空?什么都没有了对不对?即有即空，即空即有。那么，你说空，现在有没有知觉?有，有知觉。那知觉不空，不!&lso;彼知觉者，犹如虚空&rso;，因为空，所以有知觉。如果没有知觉，就不叫空。

&lso;知虚空者，即空华相。&rso;我知道现在空，那个能知之性本来就是空的，你又何必再去空他?妄想来了何必害怕?因为空，所以什么都知道。&lso;亦不可说无知觉性&rso;，你不要认为空就无知觉，越空越清楚，越清楚越空。不要认为空是什么都不知道，不要以为什么都不知道就是入定，千万不要搞错了。&lso;有无俱遣&rso;，说有也不对，说空也不对，不是息心除妄想，只缘无事可思量，不抓住一个有，不抓住一个空，不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空，如是!如是!&lso;是则名为净觉随顺&rso;，此即是唯心净土，此既是觉性，顺此而行，即是正路。

何以故?虚空性故，常不动故。如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。

什么理由呢?&lso;虚空性故&rso;。虚空是个形容词，我们往往有一个错误的观念，把自然界的空间当成虚空，所以，在心理上自己造就一个空空洞洞的境界，以为这就是虚空，实际上，有个空空洞洞的境界存在，已经不是空了。这是第六意识有个虚空的观念，是加以造就出来的，在唯识的道理讲来，就是作意。自然界的虚空其实并不空，里面含有空气、水分、灰尘、细菌等等。佛法所讲的虚空是个名词的引用，虚空即不是有，也不是没有，无以名之，名之曰虚空。千万不要抓住一个虚空的境界，当作虚空。

其次，我们的无明妄想究竟如何去断?佛说无明如虚空之花，无生处，无灭处，不了自了，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，其实很平凡。&lso;心经&rso;里说&lso;无无明，亦无无明尽&rso;，无所谓了或不了，因为它本身就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是无明所起的作用，你说它有吗?没有，用过便休，没有吗?当场就能够用，它本身自性是虚空。

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