乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第69章（第1页）

大家抓住孔子这个话，（说）孔子是反对修道的人、当隐士的，骂他们野兽、混账，&ldo;鸟兽不可以同群&rdo;。孔子是这样说吗?这个话他不是骂他。孔子说嘛，讲老子也是这样，他说：鸟我知其高飞，鸟会飞嘛;兽、猛兽我知道它四脚会跑，他说我都可以知道;只是有一个东西我没有办法去把握‐‐龙，这个龙啊，可大可小，三栖动物，天上能够飞、地上能够爬、水里能够游，大而无比、充塞天地;小起来比头发丝都小。我们中国的龙不是恐龙啊!过去所形容，有没有这个动物?反正这个龙是一个民族文化精神，是这样，就是几个字：&ldo;隐现无常，变化不测。&rdo;&ldo;隐现无常，变化不测&rdo;就是这个民族文化的精神。所以拿龙来（代表），龙就是这个精神。所以孔子说：鸟我知其能高飞，兽我知其能远走;唯有龙啊，神龙见首而不见尾!中国所讲这个龙，给你看到头，尾巴给你看不见了，身体不给你看;你看到尾巴，头不给你看;永远是变化莫测。他告诉学生们说，我看看老子，&ldo;其犹龙乎&rdo;啊!这个人莫测高深。[断录]

所以孔子，大乘菩萨道，入世的精神。之所以讲其为圣人，明知其不可为而为之‐‐圣人。但是他的修养‐‐中庸，尤其他的孙子继承他的道统，把这个内养之道、修身养性、明心，通通都在《中庸》说完了。你看由&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教&rdo;，他由万物一体的本性说起，告诉我们：&ldo;道也者，不可须臾离也&rdo;，道就在你的身心上。那么开始怎么做呢?&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。&rdo;第一步修养的方法是中庸，然后到了中间，你修到了这个定境界，然后就是一个，《中庸》就告诉你一个方法‐‐&ldo;诚&rdo;，&ldo;自诚明谓之性，自明诚谓之教&rdo;。由诚到明，由渐修到顿悟;由明到诚，由顿悟以后来渐修，都可以，两条路最后是一样。那么先要养到&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;，最后到至诚;&ldo;至诚之道可以前知&rdo;，神通智慧都来了。他明告诉你有神通，鬼神之道洋洋乎其通哉!那么由这个到家了以后，他最后同他祖父一样，菩萨道证道了，悟道、修道、证到了，入世救世，就是圣人之道，自立立他。中国文化本来有。所以我说《中庸》可以当《金刚经》念，你敲起木鱼念《中庸》，一样的功德无量，求神通得神通，求感应得感应，求圣人得圣人，求啥得啥!山东话：要啥有啥。（一笑）这个中庸里头都有了!

所以中庸啊，中国文化真正的内养修身的中心。所以希望你们诸位同学，&ldo;至诚之道&rdo;，百分百地诚恳去研究。

最后像今天我们结论，这一个所告诉我们内圣外王，做人处世的道理都有了。我所这一次向诸位讲的报告的这些中庸研究，在我心里上也是急急忙忙把它赶完，没有详细借题发挥，也没有完全发挥，发挥起来内容还很多。大家不要认为听了这一点点中庸，以为自己了解中庸，那是不中用的。

真正的中庸啊，中庸就是啊，我们现在念中（zhong1）庸念错了，规规矩矩要照山东话念中（zhong4）庸哦!中（zhong4）不中（zhong4）哦!念中（zhong1）庸是错了的呦!所以我们几千年念错了，把它的中（zhong1）当成一个方位来念，中（zhong1）庸;或者是集中的中、中和的中。中（zhong4）庸，所以北方人，你到山东就晓得，这是齐鲁文化，山东人看这个儿子笨：这个不中（zhong4）用的东西!山西人、山东人，这个杯喝茶好不好用啊?&ldo;中（zhong4）用噢!&rdo;就是这个中用。生个儿子不乖：不中（zhong4）用的东西!所以我们要做一个中用的黄帝子孙，中（zhong1）庸才是中用也!才是中庸。

所以&ldo;中（zhong4）&rdo;，怎么样中?斋庄中正、至诚之道，中庸。对了!插头一样插对了。&ldo;喜怒哀乐未发之谓中（zhong4）&rdo;，这一下对了，是道;&ldo;发而皆中节&rdo;，起心动念恰到好处，&ldo;谓之和&rdo;。中（zhong4）和，应该念中（zhong4），不念中（zhong1）;念中（zhong1）庸是传错了，至少我这一家是这样讲法的啊!诸位大家自己去研究，别家他们爱怎么讲，同我本店不相干，本号里头卖的就是这个样子。（一笑）

我们中庸到今天也是圆满地结束了。关于秋天以后儒家方面或者我们再讲什么，再做研究，再向诸位最后通知，反正登记有地点。谢谢!（第十集完。）

附：本作品来自互联网，本站不做任何负责版权归原文作者!

金刚经说什么  笨狗  如何修证佛法  太极拳与道功  温故而知新  我说参同契  道家、密宗与东方神秘学  斯文败类  听南怀瑾讲庄子全集  南怀瑾说佛：现代学佛者  论语别裁  人生的起点和终站  影帝他是只舔狗  烈狗  圆觉经略说  两面派  白话易经  何如  南怀瑾大师的24堂国学课  唯识与中观