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第三十章 大明国舅郑国泰上（第2页）

有明一代，不管在位诸帝是崇佛还是恶佛，都一直遵循着一条不成文的规定，即每个皇子降生，都要剃度幼童替身出家，万历皇帝自然也不例外。

万历皇帝的替身幼童法名为“僧志善”，最初居住在北京城西四十里的龙泉寺。

万历二年，皇帝为其父明穆宗重修受厘之所海会寺的同时，在北京城西南处又修建了一座雄伟壮观的承恩寺，将僧志善移锡其地。

不过僧志善似是享用不了富贵，英年早逝，于是万历皇帝不得不重新剃度了一位不到二十岁的少年男子。

万历五年，皇帝在北京西直门外七里处，又为自己修一座万寿寺。

此寺当时是由司礼监太监冯保主持修建，一年即修成。

其寺正殿取名大延寿，阁殿取名为宁安，重楼复榭，富丽堂皇，胜过南京的三大寺几倍，万历皇帝的新替身也从承恩寺移居其间。

万寿寺内不定期地由寺衲为皇帝祝厘，梵呗者达几千人，其一应用度，自然也由皇亲贵戚们捐助承担。

由于两宫皇太后都崇佛，在万历初期，皇家不仅在外大修寺院，而且宫中也时兴作佛事。

万历七年时，万历皇帝出麻疹，李太后还想过要请僧人来宫中开坛作法，被张居正谏止后，还是派宦官带三千工匠到五台山重修大宝塔院以了还愿之许。

如今张居正已死，皇帝事母至孝，李太后在佛诞之日在宫中大办浴佛之礼，似乎也说得过去。

郑国泰又道，

“我虽敬佛，但却总想起世宗爷当年禁革佛僧之事。”

郑国泰压低了声音，倾身向前道，

“我在外头听说，先前中宫有孕时，皇上遣人至武当祈储，慈圣太后却遣人去五台山祈储。”

“后来三哥儿出生，慈宁宫中忽现‘瑞莲’，而皇上又与贵妃娘娘在大高元殿中盟誓，这大高元殿可是世宗爷在世时特意在紫禁城西北角修的道观，如此我便想……”

郑国泰说到此处，声音越发地轻了下去。

他知道他不用说出来他具体在“想”甚么，他和郑贵妃当了二十多年的兄妹，郑贵妃的秉性，他比皇帝还清楚。

明武宗暴毙而无子嗣，作为藩王入继的明世宗，一登基便着力于抹去前朝的遗迹，连在信仰上，都一扫武宗朝的崇佛遗风。

嘉靖初年通过“大议礼”之变，将旧朝顽固臣子一扫殆尽；又通过大弘“正一”之道教，打压残留的汉藏佛教势力。

其宠幸之邵元节、陶仲文等缁流，不仅地位远超宪宗佞僧继晓，封赏甚至还高于成祖靖难功臣姚少师释道衍。

而到了万历皇帝登基之后，李太后却一反明世宗遗留下来的崇道之风，在手握实权之始，便大兴佛教。

郑贵妃果然似是被唬了一跳，立刻回道，

“这都是外头的人乱传的，他们想挑拨皇上和慈圣老娘娘母子不合，哥哥可莫要跟着他们嚼舌根。”

“再说，当年诸佛僧奉慈圣老娘娘为‘九莲菩萨’，也不过是因为皇上登基时年幼，需得慈圣老娘娘听政的缘故。”

“慈圣老娘娘当年握权尚且都不垂帘，哪里来的‘净光天女’的名头？”

“净光天女”是武则天称帝之时，假托佛教符谶为自己加上的名号。

女主摄政，必须有其信仰理论上的合法性，此种合法性儒家经典中不存，只能转而求诸佛教经典。

而李太后当年被捧为“九莲菩萨”，虽不至于如武则天之“净光天女”，在佛经中“以女身当王国土”，但也是明朝开国以来前无古人的一例。

郑国泰道，

“贵妃娘娘别嫌我啰嗦，都说如今国库空虚，怎么万历十四年时，慈圣太后梦授经书、传示阁臣，尔后赐藏名山、礼拜南海普陀，令紫柏大师等人开雕《大藏经》诸事竟无人劝谏皇上勿要劳民伤财？”

“科道官不是最喜欢劝人节俭的吗？怎么一遇上礼佛之事，便个个成了单睁眼的哑巴了？”

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