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第13章（第1页）

我们现在能够找到有关老子的书很多，原因就是《道德经》微言大义，引得后代无数智者在注解它的事业上各显其能。长沙马王堆汉墓中发现的写有《老子》的帛书，为我们研究那个时期的《道德经》文本提供了很好的参照。当代人注释老子，我习惯使用的版本，是任继愈先生的《老子新译》。

第八课道可道，非常道（1）

2009年09月25日17:19

‖余秋雨：中国人如果失去了对老子的记忆，将是一个可怕的世界级笑话。然而现实是，这样的笑话一直存在。《道德经》只有寥寥五千字，然而曾经认真读过全文的国人少之又少。我们平常知道得更多的是儒家的一些语录。中学、大学的语文课本里收录老子的言论不多，而人们在日常生活中用得就更少了。

《道德经》开篇就有点把人卡住：&ldo;道可道，非常道;名可名，非常名。&rdo;

人的习惯就是这样，如果一开始弄不明白，大部分人就放弃了，往往转向研究&ldo;界面&rdo;比较&ldo;友好&rdo;的学问。

结果，《道德经》的这第一句，大家都听过，但很少有人能弄明白。鲁迅在小说《出关》里边写到，老子一开口，就把边关上要他讲课的全部官兵吓住了，因为谁也听不明白他在讲什么。

那么，今天就让我来解释几句吧。这种解释，也正是对老子哲学的一种示范性逼近。至少，可以尝一尝这种古老智慧里的一点点滋味。

道可道，非常道;名可名，非常名。

&ldo;道可道&rdo;，这三个字里，第一个&ldo;道&rdo;字是名词，指的是世间大道。第三个字也是&ldo;道&rdo;，却是动词，指的是表述。&ldo;名可名&rdo;的结构也是这样。这几句话连在一起，翻译成现代汉语，大概的意思是：道，可以说得出的就不是永恒的道;名，可以说得出的也不是永恒的名。

老子的思想非常反传统，他认为不管是自然大道、宇宙大道或是人间大道，一旦我们自认为讲明白了，其实就偏离它了。道不受时间、空间限制，而语言恰恰是一种限制。因此，老子认为，只要我们把大道付之语言表示，就是对大道的一种剥夺，一种侵蚀，一种或多或少的切割。这个意思，也适用我们今天的讲课，老子的在天之灵如果看到又有一伙人在这里谈他的道，也会苦笑一下飘然远去。

后半句&ldo;名可名，非常名&rdo;，更进一步否定了以概念、名号去定义不同的对象。有几位西方现代哲学家特别喜欢老子的这个思想。当你试图去定义时，用的是过去产生的类别划分。类别划分本来就是一种最粗浅的概括，已经取消了事物本身的独特本质，更何况是过去的。这就像让你在操场上排队，被划入了黄队，但黄队是你吗?&ldo;黄队&rdo;之名，一时之名，权宜之名，非本性之名，非个体之名。遗憾的是，本来为了方便而叫出来的名，却替代了事物的本性，人们还特别容易为了名而争斗。在老子看来，这从一开始就搞错了。

按照老子的哲学，他问你一句：&ldo;你是谁?&rdo;你回答说：&ldo;北大学生&rdo;，或者说：&ldo;副教授&rdo;，老子就会说：&ldo;你呢?你到哪里去了?&rdo;

总之，不要过于相信已经创造的知识和已有的思维方式对存在的认知。老子教导我们不要过于相信已有的知识。

老子开头这句话，其实也摆明了一个著作者的矛盾心态。他很谦虚地告诉大家，后面文字所传达的意义并不是他心中的终极意义。终极意义只可意会，不可言传。但是，如果完全不言传，人们就很难抵达意会的入山口。因此，这五千字，就相当于&ldo;起跳板&rdo;，读者是否要完成那个跳跃，就看自己了。

这就是天下很多第一流著作者的共通心态。他们明知任何表述都是一种错位却又不得不略加表述，为了引导别人却牺牲了自己。真正的智者总是在这个关口上进退维谷。老子无奈地写了五千字，这让我们联想到，世上不知道有多少智慧并没有留下踪影。后世滔滔不绝的著作者已是二流，而如果对这种滔滔不绝还沾沾自喜，那只能是三流的了。

第八课道可道，非常道（2）

2009年09月25日17:19

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

这是我选取应该理解的第二句。它的意思是：当人们都知道什么是美的时候，就是丑了;当大家都知道什么是善的时候，就是不善了。这里边的道理显然非常深奥，甚至怪异。老子认为我们不能举着旗子去宣传&ldo;美&rdo;和&ldo;善&rdo;，不能刻意去追求好的东西，因为我们一追求就走到了反面。请问，你们怎样理解这句话呢?

‖刘璇：我的理解是，这是辩证法的一种体验。老子认为有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。一旦你提出一个概念，对立的概念也就随之产生，有正就必然有反。单就社会治理层面来说，有教化就会有反叛。所以不树立这些正面的教化，就避免了随后反面的产生。

‖余秋雨：看来你已经入了门径。我们前面说过，老子开篇就表明，事物是不能被精准定义的。当我们试图去定义什么是&ldo;善&rdo;时，就已经偏移了真正的&ldo;善&rdo;。这个偏移当然就是向着&ldo;恶&rdo;的方向。当偏移了的善被反复强调时，与之相对应的恶也就被放大了。

多讲美，为什么会变得不美呢?我们看看身边的现象就明白了。例如，好好的女孩子，为了追求一种以&ldo;美&rdo;为标志的潮流，每天花费很多时间和精力在自己的脸上涂抹，涂抹成虚假而又雷同的形象，这就是走向了不美;又如，偶尔举行一些选美活动本来也不错，但是，其中又夹杂着那么多竞争、觊觎、嫉妒，选中的人又很难再过正常青年学生的生活，这也走向了不美;再如，美和美感，本是一种与生俱来的感觉，有人对此作一些研究也不错，但是，不知怎么冒出来那么多&ldo;美学教授&rdo;，连篇累牍地把美讲得那么枯燥、刻板、啰唆、冗长，这也走向了不美;更可笑的是，由于美的极度张扬，结果造成美的无限扩张、无限贬值，以至像一个讽刺段子所说的，现在街上只要有人呼喊一声&ldo;美女&rdo;，满街从老太太到小姑娘全会回过头来。

美是这样，善也是这样，一切正面的人文观念都是这样，讲多了，立即走向反面。这个规律，永远有效。不知道我们的宣传部门，什么时候才能理解这个规律。与老子相比，孔子的学说过于追求事功，很少考虑到反面效果。

‖王安安：因此道家一直不喜欢儒家，说&ldo;仁义道德&rdo;是伪善，不是自然之道。

‖余秋雨：没错，自然之道。当人类刻意去追求美、追求善的时候，最大的问题就是变得不自然了。美和善都是自然的，一旦脱离自然，哪怕是脱离一点点，就开始滋生丑和恶。

‖王牧笛：事实上老子思想的一个基本逻辑就是物极必反，所以赞成&ldo;无为&rdo;。&ldo;无为&rdo;并不是说什么都不做，而是强调做事情的度。

‖余秋雨：对。下面我们要记忆的这段文字，能够更多地说明老子的这种思维逻辑。

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