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第25章（第1页）

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仁义礼智四德不是外部强加的，而是人心固有的。但庶民因蔽于物欲而失之，&ldo;陷溺其心&rdo;。因而有必要养心寡欲，修养善性。他提出通过内省或借助&ldo;清明之气&rdo;发现&ldo;良心&rdo;，并以&ldo;存夜气&rdo;的方式加以保持。同时，他认为还必须进行教育。言传身教，潜移默化。所谓：&ldo;君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。&rdo;1由性善论出发，孟子阐述了他的&ldo;仁政&rdo;学说。他指出：&ldo;以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。&rdo;得民心者得天下，2失民心者失天下，所以说：&ldo;民为贵，社稷次之，君为轻&rdo;。就施政者而言，孟子指出：人皆有不忍人之心，&ldo;有不忍人之心，斯有不忍人之政矣&rdo;。与孔子&ldo;庶富教&rdo;的思想相一致，孟子也主张先富后教。他认为&ldo;仁政必自经界始&rdo;，划正地界，使民有恒产，有恒产而后有恒心，安居乐业，不做坏事，天下就平定了。孟子进一步指出：&ldo;饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽&rdo;。宜&ldo;设为库、序、学、校以教之&rdo;，认为&ldo;王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。&rdo;3关于自我修养，孟子提出著名的&ldo;养气&rdo;说，谓&ldo;吾善养吾浩然之气&rdo;。标榜&ldo;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈&rdo;的崇高气节。先秦政治思想除儒家&ldo;德治论&rdo;外还有法家的&ldo;法治论&rdo;、道家的&ldo;无为而治&rdo;论。道家认为&ldo;大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。&rdo;因而主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，使民无知无欲无争，回到婴儿那样的本真状态。四、荀子和墨家的认识论思想先秦诸子哲学都论及了认识论问题，提出了许多重要范畴和命题，诸如形神、名实、知行关系等，提出了一些精辟、独到的见解。其中，荀子的思想具有总结意义，墨家则因注重概念、判断、推理等逻辑问题而著称。在形神关系上，荀子持&ldo;形具而神生&rdo;的观点；在人能否认识世界的问题上他持可知论的观点（&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也&rdo;）；荀子坚持反映论立场并划分了认识的两个阶段，第一阶段是缘&ldo;天官之当薄其类&rdo;即通过感官获得感性认识，第二阶段是&ldo;心有征知&rdo;好上升到理性认识阶段。荀子在总结前人有关天人问题的零星见解的基础上，提出了天道自然、天行有常、天人相分和制天命而用之的思想，既肯定了客观规律又注重人的主观能动作用。在认识方法上，荀子认为人因&ldo;蔽&rdo;于某些方面而导致认识上的片1《孟子&iddot;尽心上》。2《孟子&iddot;公孙丑上》、《孟子&iddot;尽心下》。3《孟子&iddot;滕文公上》、《孟子&iddot;梁惠王上》。

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面性，而&ldo;知道&rdo;（把握客观规律性）可以&ldo;解蔽&rdo;，&ldo;人何以知道？曰心，心何以知？曰：虚壹而静&rdo;，即虚心、专心、静心。在《正名》中，荀子提出&ldo;制名以指实&rdo;的命题，认为约定俗成的名是由实派生的，并论证了&ldo;共名&rdo;和&ldo;别名&rdo;的辩证关系。在知行关系上，他强调&ldo;不闻不若闻之，闻之1不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行而止矣&rdo;。墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场，强调&ldo;众之耳目之实&rdo;是认识的唯一来源，&ldo;闻之见之，则必以为有；莫见莫闻，则必以为无&rdo;。在名实关系上，墨子提出&ldo;取实予名&rdo;、&ldo;察类明故&rdo;的命题，强调根据客观事物的实际情况给以相应的名称，以实正名、名副其实。&ldo;察类明故&rdo;中的&ldo;类&rdo;指类别、类比、类推，&ldo;故&rdo;指原因、根据、理由。墨子把&ldo;辩&rdo;建立在&ldo;察类明故&rdo;的基础上，属于逻辑类推或论证的范畴。关于判断是非、检验真伪的标准，墨子提出有名的&ldo;三表&rdo;法，即&ldo;上本之于古者圣王之事&rdo;、&ldo;下原察百姓耳目之实&rdo;、&ldo;废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利&rdo;。从而把事、实、利结合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排除主观臆断，否定先验论，但具有狭隘经验论的局限。后期墨家承认事物是客观存在的，人通过感官来认识它们（&ldo;以五路（五官）知&rdo;）。但后期墨家认为只凭感官&ldo;接物&rdo;是有局限的，还必须有&ldo;心&rdo;（头脑）的察辨作用。并且，他们把人们的知识分为三类：&ldo;闻知&rdo;（由传授得来的间接知识）、&ldo;说知&rdo;（察辨、推理）、&ldo;亲知&rdo;（直接经验）。他们提出名、实、合、为四个概念、强调&ldo;名（名词）实（事物）耦（合）&rdo;才能成为真知，而且必须为（志行），这是认识的目的和检验手段。后期墨家还提出了&ldo;以名举实，以辞抒意，以说出故&rdo;、&ldo;以类取，以类予&rdo;等重要的逻辑命题。五、五行、阴阳八卦说五行、阴阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。关于五行的思想，历史悠久，影响深远。《尚书&iddot;洪范》载&ldo;鲧鄄洪水，汨陈其五行&rdo;，又《尚书&iddot;甘誓》载：有扈氏&ldo;威侮五行&rdo;。箕子把五行作为洪范九畴的第一条给以阐述，&ldo;五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼稿。润下作咸，1炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。&rdo;这是先民在治水平土的生产活动中对自然的现象、性质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物主义思想萌芽。夏统治者为巩固并占有治水平土的成果，把&ldo;五行&rdo;列为根1《儒效》。1《尚书&iddot;洪范》。

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