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卫灵公第十五（第1页）

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卫灵公第十五

军旅之事，未之学也：学会说软话、办硬事

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

卫灵公请来孔子，问怎么打仗。“陈”即今天的“阵”。

春秋战国时期的国君无不关心军事问题。国君和学问家的关注点不同，国君担心的是安全，是怎样能够行王霸之道，让自己占领更多的国土，但孔子和孟子厌恶国君们的这种想法，在他们心中，以仁义治国才是最重要的。

因为关注点不同，孔子说“俎豆之事，则尝闻之矣”。“俎”是切肉用的小几，如同现在厨房里放的砧板；“豆”不是豆子，而是盛羹酱的器物；“俎豆之事”是指厨房里的事，此处孔子指的是祭祀。孔子说：“如果问我祭祀方面的事，我听说过，但军旅之事，我是没有学过的。”

“明日遂行”，到了第二天，孔子直接就离开卫国了。

对于同样的事情，孟子和孔子应对的方式是不一样的。《孟子》开篇，孟子见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”这句话令孟子听着很不愉快，用大白话来讲就是：“老头儿，你从那么远的地方来，一定会给我的国家带来利益吧？”

孟子的回应是“王！何必曰利”，直接反驳他：“王，你何必张口就说利的事！”

孔子不一样，他是用比较委婉的方式终止话题，但是第二天就走了。这就是说软话、办硬事。他能领会到“道不同，不相为谋”，既然不能够跟卫灵公长远地合作，就放弃与立即放弃合作，离开卫国，继续周游。

孔子放弃与卫灵公合作，可能还有其他原因，不仅仅是因为这段对话。比如孔子曾说“吾未见好德如好色者也”，他觉得卫灵公好色而德行不够；又如，卫灵公没有处理好继位者的问题，导致卫国大乱。孔子提倡危邦不入、乱邦不居，他自然不会继续留在卫国。

君子固穷：贫穷不可怕，怕的是失去原则和气节

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

我以前演讲常会提及这一段。

孔子在周游列国的途中，遇到了几次大危难，包括在陈绝粮；在匡地被人围攻；在宋遇到桓魋找人砍倒大树，想要谋害他……

这里讲到了在陈绝粮。

孔子离开了卫国，到曹国去，之后又到宋国，遭了匡人之难。后来到了陈，刚好撞上吴国伐陈。身处乱世，没有饭吃，导致“从者病，莫能兴”，和孔子在一起的人全都病倒了。“莫能兴”就是人趴在那里不能振奋的样子。大家已经饿得起不来身了，东倒西歪的，有的连水都没的喝。

“子路愠见”，“愠见”就是生气的样子。子路喜怒哀乐都形于色，他一脸不满地质问孔子：“君子也能穷成这个样吗？”此处的“穷”不单指财富上的贫穷，也有穷途末路的意思。他的意思是，“你教我们行君子之道，君子之道应该是通达的，应该是能够跟所有人、跟这个世界和谐相处的，那为什么我们会穷得连饭都没的吃”。子路对孔子的信仰产生了怀疑。

孔子的反应是：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

关于“君子固穷”，有一种理解是君子喜欢穷，愿意固守在贫穷中。我认为这肯定是不对的。那么，君子“固”的是什么呢？肯定不是穷的状态，因为对孔子来讲，他很喜欢舒适的生活。孔子曾打趣说，如果他真的能够得到富贵的话，虽“执鞭之士，吾亦为之”。意思是如果真能得到富贵，他乐意做一个拿鞭子的人。

孔子提到的“固”，不是针对穷或富的状态，他“固”的是志，是操守。“君子固穷”是说，即便在穷困潦倒、穷途末路的境况下，依然要坚守自己的志向。

“小人穷斯滥矣”：小人一旦遇到这种状况，就无所不用其极了。小人的借口通常是“我没办法”“我被逼急了”“我是生活所迫”“我也是不得不这么做”，然后放任自己落草为寇、坑蒙拐骗，取不义之财。小人是以贫穷作为借口，去做伤害别人、伤害世界、没有底线的事情。

孔子的“君子固穷”，是无论在穷困还是富有的状态下都不迷失本心，无论环境如何变化，都矢志不移；是“我能够接受外在的改变，我继续秉承自己的志向和操守”，是“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孔子所坚持的理念，始终是一以贯之的。

我猜想，孔子说完以后，子路应该愣在那儿想了半天，反思自己刚刚失控的表现。

一以贯之：遇事要向内求，自我反思

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

孔子在打哑谜。

在《论语》中，对于学生提出的问题，孔子总会尽量解释清楚，但每每提到“一以贯之”的“一”到底是什么意思，他都没有给出答案。

在这段话中，孔子问端木赐，也就是子贡：“你以为我是一个特别爱学习、博闻强识的人吗？”

子贡回答：“对呀，难道不是吗？”

孔子说：“不是这样的，我靠的是‘一以贯之’。”

孔子从来不认为自己是个“行走的图书馆”，他不觉得自己是靠大量的文章典籍堆积起来的人。博闻强识肯定是有实用意义的，但这并非孔子学习的真实目的。孔子学习的初衷，是为了帮助他形成一以贯之的“一”。

“一”到底是什么？

历代学者讨论过这个问题，但从来都没有一个标准的答案。有人认为肯定是仁，因为孔子推崇仁，孔子反复提到仁者爱人，反复论述仁者和不仁者的区别。

有人说，礼才是孔子一以贯之的“一”，孔子认为做事要符合礼。

孟子认为，反求诸己才是孔子思想的核心，是孔子的“一”。要以批判性思维来思考事情，关注自己能够掌控的是哪部分，不怨天、不尤人、下学而上达。普通人总喜欢怨天尤人，将事情的不顺利迁怒于外在的环境，孔子是“君子求诸己，小人求诸人”，凡是遇到困境，就要先想想是不是自己的问题，自己是否有可以提升之处。

我在反复读了《论语》之后，认为孔子是一个抱着终身成长心态的人。孔子无论做什么事情，无论遇到何种情况，首先想到的都是自己能够从中学到些什么，下次应该怎样做——这就是一种终身成长的态度。他有“反脆弱”的“杠铃式配置”，他不会陷入对失败的恐惧，不会患得患失，他的心中永远都有着乐。

梁漱溟先生说，孔子跟其他人最大的不同就在于乐。比如墨子会感觉到不高兴、痛苦，孟子则经常生气、愤懑，而孔子永远是活泼的、快乐的、放松的。

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