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第三百零二章（第3页）

然而一开始，石之轩却并未开始参悟这五百罗汉中蕴含的瑜伽姿势及印诀，反倒是重新回忆参悟天竺武学基础，于有意无意间沉浸入天竺武学的纯粹世界，而尽量避免中土武学干扰。

天竺的内功修练体系，有为法基础在于“气、脉、轮”，即为五气、三脉、七轮。

五气是命根、上行、平、遍行和下行五气，指的是内气外气行经三脉七轮的途径。

三脉是中、左、右三脉，中脉由海底至头顶，以脊髓连接，等若中土的督脉。

左、右二脉均起自睾*丸宫，与中脉平行，贯通七轮。

七轮等若中土的窍穴，由上而下是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮和海底轮，最后的海底轮即中土的会*阴*穴。

此间说来繁复，实则与中原武林的奇经八脉异曲同功，亦迥然有别。

天竺正宗内功，便是循序渐进的通过修炼“气、脉、轮“，而把生命的潜力发挥出来，梵我合一，夺天地之造化，秘不可测。

当然，此间激发生命潜力的说法比较靠谱，而所谓梵我合一、夺天地之造化，则是各具缘法，个凭悟性及造化，对于天竺绝大多数修炼此法的僧众亦是水中捞月，雾里看花，可望而不可即！

与中土道家罕有人臻至天人合一妙境乃是同一道理。

至于如何修炼“气、脉、轮”，激发生命潜力，主流正宗便是瑜伽术，心法则是‘梵我合一’，亦或‘佛即是心’。

所谓‘梵’，万物有一个最高的本体梵，其实跟道家的‘天道’一个概念，梵我合一即天人合一。

当然，这是天竺的原始体系，之后在密宗发展，细分为“身、口、意”三密修法，手印为“身印”的重中之重，通过双手十指与内外的贯连为经，修练体内的“气、脉、轮“为纬。

所谓三密，众说纷纭，可在瑜伽修行上，旨在有相、无相二种。

有相三密，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生身结印（身密）、口诵真言（口密）、意观本尊（意密），此即有相三密。

而无相三密，众生所有身、语之行为、内心所思考者皆为三密，此即无相三密。

基于有相三密，佛之三密加护摄持在众生之三业上，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。另如修者与本尊一体化，当身即可成佛，称为即身成佛。

这里的“佛与众生互融”、“意观本尊”、“与本尊一体化”，其中“佛”与“本尊”非是具体某个信仰佛陀，而是精神象征，其实就是“真如”与“本心”。

臻至“本性真如”，成无上正觉，便是即身成佛。

这与中土的“天心”与“我心”，天人合一并无二致。

当然，无论是天竺还是密宗的修行体系，都跟中土道教一样，在真正的修行方法里可劲儿灌水，灌的正是招揽信徒的宗教思想。

就如道家的修行可用追寻‘天人合一’来概括一样，佛门的修行也可用追求‘即身成佛’来标志，舍此之外，其余的什么信仰往生、磕头烧香都只是建立宗教势力的手段，不足取信。

此间差别，便是修道与信道、修佛与信佛，一字之差，实则天壤之别。

修道、修佛，只是认同道、佛文化流派的宇宙观、人生观，并藉此踏入修行之路，追寻宇宙生命的真谛，窥测永恒。

任何既定的道法、佛法终究只是“师父领进门，修行在个人”的“师门”，在初始时颇具借鉴意义，而在更深修行之时，个凭造化，各依本心。

而信道拜神、信佛许愿，则是凡夫俗子的空虚迷茫时的精神寄托，往往遭人愚弄、丧失思想而不自知。

所谓宗教，说到底是一帮既愚人又愚己的弄权者组成的势力，凭借特意灌水、篡改的道法、佛法经典来宣传教义，吸引信众，聚众成事……

此间种种，修行者犹要仁者见仁，智者见智，否则只是进入宗教为道奴、佛奴，而非修真者。

这是石之轩早已有所明悟的事，当然，其实世上大多修行有成者皆明此理，只是为了宗教发展计，而口不应心罢了。（未完待续。）手机用户请访问http:ysxiaoshuo

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