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第五章 伍家（第3页）

“岭”这个字儿好理解，是用来形容地势的，这个地方原本是相对较高的一个小土坡。当然它跟定王台的“台”不同，“台”是人工堆筑的，而“岭”是天然的。

关键是前面那俩字儿，颇为费神。

很多人就去查阅当地的史料，结果很恶心，基本上你找不到什么姓伍的著名家庭。

难道说古代人没我这么骚，太低调了，以至于你查询不到吗？

错！是你理解错了。

这里“伍家”的“伍”，并不是百家姓里面的那个“伍”字。

它的真正含义，其实跟现在银行柜台上填单子用的“伍”一样，它是一个汉显的数字。

也就是说，在这个山岭一样的地貌上，这个地方曾经居住过五个大族。

所以叫做“伍家岭”。

这五个家族分别姓：靳、毛、李、廖、杨。

其实这些都是官方的说法，我个人并不太以为然。

为什么这么说呢？因为你虽然扯着嗓子喊这里有五个大族……毛！我在长沙这么多年了，伍家岭出过屁的豪门啊！别说五个大家族了，那鬼地方就算是上个世纪八十年代，也是一片荒郊，人迹罕至，鸟不拉屎，还“大族”？我看他是只要能形成一个家族，就算是“大”了。

“靳、毛、李、廖、杨……”段天鸣双眼一阵迷茫，“说起来也真是奇怪，无论是从古代史料考证，还是现如今，比方说我在长沙呆的这么多年吧，印象中伍家岭的这五个大姓，就没有出过什么能让自己有点儿记忆的人，尼玛还真是‘北丐’，商不赚钱，人不出名。”

听完段天鸣的介绍，申莹在视频通话的那头说，“山、医、命、相、卜是相互勾连，相互影响的。如果说，在遥远的‘新朝’，真的有人在伍家岭这个地方，以这么恶毒的禁术淬炼阴阳镜，那么是会造成一系列的连锁反应，或者说是副作用的。”

这个话很好理解，就是说你做什么事情，在道家的朴素辩证法来看，他的影响与后果，都是多方面的。

比方说你为了重制这么一面阴阳镜，你要去折腾五个大活人——咱姑且就说是五个分别姓靳、姓毛、姓李、姓廖、姓杨的人吧——这是在医字脉和山字脉的同时作业。

过程是折腾活人：医；

目的是淬炼法器：山。

在申莹看来，你这么一折腾，毁天灭地的搞，伍家岭，以及包括这五个家族的另外三个方面，也会发生严重的变化。

第一，家族的命运会受到连带影响，时空关系，或者说星象定位的变动都包括在这里面，从而造成了五大家族长期的庸碌——这个就是“命”发生了变化。

第二，伍家岭本身的风水会受到严重伤害，大量的煞气会侵蚀这里，你说是诅咒也好，总之就成了个商旅不行的地方——这就是这块地的“相”发生了变化。

第三，最后还有一个“卜”，这其实是一种方法论，他需要和道家体系的各种“规律”挂钩。但是你在伍家岭搞这种事情，不但影响了命、影响了相，你同时还会影响“规则”。这个事情其实很容易证实：那么多的企业，包括国企和外企，为什么这二十几年在伍家岭被修理得够呛？首先他们是进驻或创业在这里，才会被这里的命和相给祸害，但问题是，现在的企业，哪怕是一个乡镇土财主，他也会找上几个行家高人先给自己看一看，咨询咨询。

这就很明显了，肯定这些高人们都说了肯定的话，不然这么多企业也不至于没头没脑地扎进来。

只是他们全都给“看”错了。

为什么会这样？是因为这些大师100%都是骗子加庸才吗？

不可能吧。

很简单，因为他们“看”风水的方法，在这个场所是行不通的。

因为这里的“规则”已经受到了伤害，“卜”变了，所以你还沿照道家正统理论去观望和演算，那你得出来的判断当然就是错误的了。

“大嫂，看来这面镜子，还有长沙在新莽时代的事情，都和道家有着很复杂的关系啊。”徐紫翎挠着头，“可是，你和三哥都去沈阳了，我们这边的人们，对道家理论都很欠缺啊，这边的追查可能会不太方便吧。”

“别担心，诗寒正在给秦厅长说这个事情呢。”申莹扭头问了问徐诗寒，“你们放心吧，第三厅做了协调，过两天苏季就会过来帮你们。”