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第四十章 炼屎（第2页）

这样一个一个的，不断分配不同的男人站到空地里不同的位置上去。

“这家伙，该不会是在布阵吧？”邓达以前在青城山也学过一些阵法皮毛，不过从这些人走位的情况来看，至少应该不是中国传统道家的东西。

“他们不是摆阵，他们这是要跳舞。”徐步摇一句话将大家都给惊呆了。

果然，又有几个男人扛了乐器出来。

别误会啊，不是什么钢琴小提琴吉他贝斯，也不是咱们传统的笙管笛箫，人家这个很单纯，就是鼓。

但并不是金属皮的架子鼓，而是大红漆木头的水牛皮鼓。

“以苗鼓为催化，傩音傩舞的阵型施术，贵州那边都是这样炼蛊的，哼，劳民伤财的形象工程。”听话听音，徐步摇对黔苗的那一套并不以为然。

实话实说啊，其实在我国三大苗族聚集区内，真正还在将苗鼓当作族传必修课在做的，只有湘西。这种场景你在云贵两省一般看不到，哪怕是那些作为旅游景点开发的苗寨里，那些个“表演项目”也极少给你上演苗鼓。

这就是为什么史学家一直坚持认为，蚩尤战败之后，三苗九藜向西南迁徙，但是真正的部落“王族”应该是停留在了湘西一带，而普通的部族进入了云贵等省份的原因。

苗鼓是纯粹由鼓来演艺的一种……咱们姑且称作是音乐吧。

我在湘西苗族自治州的德夯寨子里，那可是从小就耳濡目染这玩意儿，自己也尝试过几次，但是……我那肥得掉渣的身材实在不擅长干这活。

一群人敲一群鼓，一个人打一面鼓，都可以。

类似的场景相信大家见识过两种。

一种是电影电视剧，那些个古装片演到战场环节的时候，就有“击鼓”的环节，小型的战斗也就是一名士兵擂鼓，大型的战斗就是一排鼓架子，一群士兵每人面对一面鼓，拿着棒槌狠命敲。

这里面是技术含量最低的，苦大兵嘛，不说文化水平高不高，你怎么去指望他能打出多么玄妙的鼓点来？充其量就是要求他们步调一致，然后由慢到快，由重到频，仅此而已。

第二种就是陕西发源的腰鼓，这个我就不多说了，相信大家都熟，跟扭秧歌似的，特别欢乐。

苗鼓，是清一色的战鼓，这里面不存在那种Mini型号的小东西，都是大玩意儿。

古时候这种事都是男人来干的，现在湘西的景区为了抓旅游收入，也搞艺术普及，就也让女人上去玩了。

按照官方的说法，苗族鼓乐最具有舞蹈特色，因为苗族鼓乐常常伴随着舞蹈，它是音乐、舞蹈的完美结合。苗族鼓乐也就是现如今那些个商品房楼盘开盘、重大商务活动，什么论坛开幕式时必备暖场节目“鼓舞”的由来。

在湘西这东西是很普遍的，而在云贵，苗鼓是所谓“生苗”寨子供奉的圣物——关于“生苗”、“熟苗”的区别，你们尽可以去网易云阅读找那些脑残玄幻小说看一看，我就懒得扯了。是苗族部落的象征，苗族从黄河到西南群山大迁徙的路上，什么东西都丢，包括战友的尸体都等着赶尸匠事后慢慢捡，但苗鼓是一定要保留的。

按照这种逻辑，苗家每遇到生死存亡的大事要决策，必举行盛大的“吃牛合鼓”仪典——您听这名儿就知道那鼓的皮是啥玩意儿做的，一面鼓代表苗族的一个系或部落。百面鼓齐响，则象征万众一心，同仇敌忾。

咚——咚咚咚——咚——哗哗——咚——

随着夜幕降临，楼下的空地还燃起了火堆子——之前说过这个学校废弃之初就已经断电了，鼓点也开始鸣响了起来。

我那组象声词里用的“哗”字，是苗鼓演奏中，用鼓锤侧击鼓的木制侧面的声音。

同时呢，那些已经交错站位的黑T恤黑短裤的男人们，伴随着鼓点的节奏，开始翩翩起舞。

不过都是在各自所站的“圈子”附近跳舞啊。

另外还有一群黑衣人，分散站在外围，嘴里念念有词。

一群人念叨嘛，这个城乡结合部本来就僻静，虽然没有扩音设备，那声线也是很洪亮的。

房顶上除了邓达之外，一群人都只觉得这声线有些耳熟。

傩音·衍！

看来真的是要炼蛊，这东西是促进蛊源繁殖的。

但是徐步摇却皱起了眉头：“二哥你把结界张开一下，还有诗萌，你的精神立场做一下保护性覆盖，他们这东西性子很烈，不像我平时那么文明的，再说了人家也不知道我们几个这会儿躲在楼顶啊，这样子无顾及地施展，我担心大家听了身体会受影响，主要是生理欲望会被强化，跟吃了伟哥一样。”

“嗯？那不是好事吗？”邓达惊喜的扭过头。

“你乐个毛线啊，他这种影响是无方向性的，到时候你对我的身体都有想法了怎么办？我倒是不介意啊。”徐步摇看着色色的邓达一顿鄙视。

好家伙，唬得邓达脸色苍白，还没等徐紫翎释放结界，自己就先用双手捂住了耳朵。

“快看，那是什么！”姜老师伸手一指。

一个身材伟岸的男人从楼里走了出来，身后两个小伙子还扛着一件家具。

看上去是个神龛啊，红木雕的，上头还有供台，三根线香插在炉子里，还冒着烟呢。

“古滇王像。”段诗萌冷冷的说，“保不齐这个人就是王家全了。”