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19 伪狄奥尼修斯（第1页）

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阿尔：

我坚信那份忧虑是多余的存在，我亲爱的，我相信这个世界上不会有任何人有能力同时将你们二人击倒，更不必说等我们在寻找到老魔杖之后，除此之外，我相信没有任何值得我们应该担忧的。

因为过于幸福而心生不安是正常的，但世人会犯的错误不会出现在你我身上，我们拥有最坚定的意志，最忠诚的情感，最伟大的思想，最强大的力量，或许你该更多地相信我，当然，这样的你在我眼中也显得——请原谅我的用词——非常可爱。

麻瓜对巫师与魔法的幻想大多是荒谬而不切合实际的，当然，这本便是他们无法跨越的局限，我并不会对无能力的人做出过多的苛责，即便恰巧有些内容与我们的世界产生联系，但这对麻瓜而言并不会改变什么，除了滋生恐惧与敬畏之外。

不过于我们而言，自然——就像你曾经说的——我们始终应该保持开放的心态。

或许是随着宗教的发展，越来越多的麻瓜开始专注于他们口中所谓的神学，上封信中你所提到的普罗克洛试图阐述宇宙与社会的联系，将“神”作为其不可知晓的存在，但人类往往不会知足而止步于此。

例如尝试通过神秘方式描述麻瓜的神“上帝”的伪狄奥尼修斯。

简单来说，他将相似或不相似的符号引入神学——象征神学，这些涉及到感官的符号将直接的象征意义抛开，以超越表面的内容。当然，基于他认为符号不仅仅是外在形式，而且包含深层的意义，他寄希望于能够带领人们超越感官世界，探索神的存在。

单单从[相似]符号的角度而言，自然，与之对应的是[肯定]的象征，比如“一”“善”“爱”“原则”等正面词汇——就像所谓的白魔法——来进行描述。

但实际上，无论是[肯定]还是[否定]都归因于“神”，这使得人能够既采用否定的方式来描述上帝，也能采用肯定的方式。不过，只有通过超越语言和概念的限制，才能真正理解上帝的本质。

即在伪狄奥尼修斯看来，这两条主要的神学途径（肯定的和否定的）远非互斥，而是互补，在过程和转化的时刻都有相应，就像前面几封书信中所提到：从根源的下降和上升而返回到“一”。

在伪狄奥尼修斯所描述的这个世界，对于未受启蒙的人来说，有一条通往神秘的一种途径。例如他提到的仪式：洗礼、圣餐以及圣膏的祝福，同时包括了相关具有象征意义的行动和动作，兼具秘密性。

在我看来，阿尔，也只是麻瓜渴求探究神秘与魔法而自创的仪式。

不过我们追求的一向是哲学方面，而并非麻瓜的实际。

对于语言哲学而言，重要在于命名的理论。

比如说，他们口中所提到的“美”，这

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