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第四章 制鉴（第2页）

很多东西，那上面的字，即便能转化成现代简体字，你从意思上去理解，也是十分十分费解的。

这个时候怎么办？博物馆的导游小姐就会说好办，咱们专家已经将这些字翻译成现代语言了。

然后拿给你看的时候，就是刚才类似段天鸣翻译中国大宁铜镜铭文的那种段子。

超级乏味。

超级无聊。

我以前读那些宗教经书都觉得很无趣了，尼玛如果跟这些东西相比，我还是愿意去读地藏菩萨本愿经。

咱们国家几千年来的古人就是这么生活的？

每天人前人后念叨的，每天穿的用的，眼睛看到的耳朵听到的，就是这些文字垃圾啊？

“你觉得这圈铭文有问题吗？”段天鸣狐疑地瞅着自己女儿。

段诗萌摇摇头：“我觉得你的翻译有问题。”

“你说什么！”段天鸣恼了，“都说了这不是我的翻译，你们自己去网上……”

“问题就是在这里了，段叔，”徐紫翎看着段天鸣，“我想知道的是，你的翻译，段叔，是你自己对这段铭文的翻译，而不是从网上复制过来的东西。”

段天鸣为难的点点头。

“我的确，作为一个考古工作者，对这件东西的官方说法，的确存在很多的疑问，不过我自己也没有想得太明白，所以也一直没有比较系统地提出来。”

段天鸣对铭文的第一个疑问，就是“圣人之作镜兮，取气于五行”。

“圣人”是谁？

孔孟老庄？

你们要知道，这面镜子所处的历史年代，是“新朝”。

就算是董仲舒那个不要脸的东西，在西汉的时候就搞“罢黜百家，独尊儒术”——那应该是公元前一百四、五十年的样子，那个时候，通讯不像今天这样发达，民众教育，用的是汉朝的“太学”系统，连隋唐科举都不如，公务员没有考试，而是靠什么鬼“孝廉”去推举。

我说这一切是要告诉你们，到公元8年左右，王莽篡汉建立新朝，儒学的所谓“主流思想化”在这一百五十年里，还普及不了那么深，老百姓还不至于把孔子孟子当圣人去称呼。

孔孟“入圣”，最起码也是隋朝科举制创建才开始，到宋明程朱理学问世后达到极端。

那么“新朝”年代的人们，在他们心中，“圣人”又是谁呢？

三皇五帝＋尧舜禹呗！

段天鸣的疑惑，就是从这里开始。

虽然1924年，国民政府在甘肃广河齐家坪进行考古工作，发现了距今4000多年的“齐家文化遗址”。从年代来看，当然是属于原始社会新石器晚期，很多古物都是石、铜、玉并用。并且还发现了一面铜镜，从全国考古数据来排列的话，如果这是一面铜镜，那就是迄今为止中国境内发现的最早一面铜镜了。

但是这里面有个问题，虽然齐家文化是新时期晚期的“石铜混合型文明”，但是他们使用的并非青铜——铜锡合金，当然也不是合金工艺更高的黄铜——铜锌合金，齐家文化的铜器，用的是红铜。

红铜从金属比例来看，你们可以基本上认定是纯铜了。

你想想它的表面硬度和光泽度能有多少。

不光如此，4000多年前的工艺，那些原始人懂个屁的防腐技术啊。

这红铜一暴露出来，要不了多久，表面就会被氧化，变成更加黯淡的“紫铜”，你别说反光当镜子使，就算拿着火把照，都需要一定的眼神。

“所以这种东西，考古界认为，要用来做一面镜子，实在是太牵强。”段天鸣解释说，“再加上它的表面造型，还有平面的弧度，最终，我国考古界下了定论，那并不是一面铜镜，而是一个红铜的其他制品，譬如盘子、托台之类的器物。”

段天鸣提起这个考古发现，为的就是论证“镜”在中国出现的准确历史时间。

自齐家文化之后，一直到商朝，这中间上千年，都是“镜”这种东西的空白期，也就是说，从现在的考古发现来看，中国的铜镜工艺，应该是在商朝之后才出现的，而且那个时候肯定还没有普及到民用。

现在问题来了。

“圣人”——三皇五帝尧舜禹，他们怎么“作镜”？

“可是段馆长，”小邝送进来一套干净的白衬衫给相子尚换上，他一边脱衣服一边问，“那铜镜发明之前，古代人是怎么照自己的脸啊？”

“鉴！”段天鸣从牙缝里飙出来一个字。

“贱？”相子谦和相子尚同时愣了。