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第四章 制鉴（第3页）

“是‘鉴定’的‘鉴’啦。”段诗萌急忙解释。

商朝以前的古代人，打理自己颜值的时候，用的就是“临水自鉴”。

俗称“撒泡尿照照自己”。

拿个盆子，打满水，等水面平静下来之后，就可以当镜子使了。

说起来，这还是铜镜发明的前奏呢。

因为最开始的盛水器具，都是石器、陶瓷什么的，人们就是用这些东西装满水当镜子用。

等工业开始进步一些的时候呢，为了让盆子更加结实，人们用铜做脸盆了。

在使用的过程中，古人们忽然发现，哎呀，这铜做的脸盆，即便不装水，好像也能照出自己的脸呀？

而且还更加方便，这东西可以立起来，咱将来照自己的脸就不用弯着腰跟捡肥皂似的了。

铜镜就是这么来的。

“所以，段叔您的意思是说，这铭文里面的‘圣人之作镜兮’，其实做的不是‘镜’，而是‘鉴’？”徐紫翎问道。

“你们是不是太钻牛角尖了啊。”相子谦不以为然，“这就是普通老百姓家里的一面镜子嘛，那些个民间工匠又怎么会去思考圣人生活的年代有没有铜镜呢？”

是啊，所谓的民间工匠，就跟现在很多脑残网络小说的作者一样，从来不做基础研究，把身子往键盘上一趴就开始码字儿了，那乌龙闹得，哪儿哪儿都是。

“取气于五行。”段天鸣接着说，“我一直怀疑，制作这面镜子的那个古代工匠，可能是想把什么想说又不敢明说的话，藏在这段铭文里面。”

“那反正这里的‘五行’总不可能是我们阴阳家的五行吧。”徐紫翎撇撇嘴，当然了，那个时候阴阳家在中国内地已经失传了。

“汉朝自开国以来，到董仲舒之前，一直奉行的是黄老之学，无为而治。”段诗萌接口道，“所谓的文景之治，就是这种天人合一的道家养生方，放在了治国上面，与民休养生息，聚集民力。所以两汉时代的文化主旋律，还是道家。”

也就是说，这面镜子上的“五行”，应该是道家概念。

那就太多了，不光是一个金木水火土吧？

“再说了，您说这‘圣人’生活的年代没有铜镜，他是弄一缸子水来做‘鉴’，那也犯不着‘取气于五行’吧？”相子谦也想不通，“‘水’自然是少不了，‘土’和‘火’也可以算一个吧，毕竟你就算是陶瓷的容器，那也要去挖高岭土，然后用火烧。可是这‘金’跟‘木’在哪儿，他那年月要是有‘金’不就直接做镜子了，哪里还需要做‘鉴’？”

“如果，这里说的是道家医字脉的‘五行’呢？”段天鸣抬起头。

中医的五行！

那不就是人的心、肝、脾、肺、肾？

“做一个‘鉴’，需要用活人的心、肝、脾、肺、肾？”徐紫翎听着头皮有些发麻，这也太惊悚了。

“你看我干嘛啊？”王笑笑嘟囔着，“我只是吃过这些东西，但我没有无聊到要用这些东西去折腾一缸水啊。”

“生于道康兮，咸有文章。”段天鸣继续说，“官方的翻译是：在博大的‘道’中产生，包含了所有的奇妙图文。”

是的，这句话更加明显了。

道术、奇妙的图文。

尼玛这不是法阵符咒又是啥？

“不对啊，光象日月，其质清刚。”徐紫翎问道，“镜子光明如日月，它的质地清脆刚硬。我说段叔，就算是有人用邪术，杀人放血，以人血制鉴，那也不至于‘其质清刚’吧？而且这人血凝固之后，是暗红偏黑色，怎么会‘光象日月’呢？”

“如果他用的，不是人血呢？”段天鸣反问。

“不是，您刚才自己猜的啊，您说这用来做鉴的，是心肝脾肺肾，那都是人的内脏啊。”徐紫翎有些晕，“那能流动的液体，不是血还能是什么啊？”

“全部体液！”

啊？

“人体有70%是水，严格来说，婴儿期水占80%～85%，成人期占70%～75%，中老年期占60%～65%，老年期在60%以下，最低不会低于50%。”段天鸣用手托着下巴，“至于‘光象日月，其质清刚’，你们昨天不就见识过吗？”

“昨天？什么啊？”

“王笑谈提去你们家的那两玻璃坛子的酒啊，玉冰烧！”段天鸣的提醒真是振聋发聩。

是啊，一个人全身的体液，再加上因加热而可以流动的油脂，混合在一起，汇集成为一个“鉴”，这东西冷凝之后，那还真是“光象日月，其质清刚”。

“那么，‘以视玉容兮，辟去不祥’？”段诗萌也问道，“搞这么重口味，这么邪恶的事情，就是为了做一面镜子……啊不对，是鉴，做一面鉴来照自己的脸吗？”