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第十一章 舂脑（第3页）

《封神演义》好一点儿，二选一的状态，不是“许仲琳”就是“陆西星”。

许仲琳是一个作家，陆西星是一个道士。

几百年来为了“《封神演义》究竟是他俩谁写的”，文学界和史学界就没有争出一个结论来。

宗教界更加是一片鄙视，懒得管。

在道家学派看来，就算这个通天教真的存在，那也跟灵宝天尊扯不上半毛钱关系，所以懒得管。

我们不用去陷入作家和道士的争论，因为有一点是相通的。

作家许仲琳，生于1560年，死于1630年；

道士陆西星，生于1520年，死于1606年。

都活了七、八十岁，而且差不多就是同一个时代的人。

这个时代，白莲教很疯狂。

而不管是作家许仲琳，还是道士陆西星，借助王球儿他堂哥王笑谈写的那本书来说，这俩人都是正经男女。

文人嘛，学而优则仕，许仲琳也是要去考科举的，在思想上必须紧跟主旋律。

至于道士，嘉靖年间那是奉为国教的，对于以白莲教为代表的民间团体，那是恨之入骨。

所以无论他们谁，都是要把这种邪恶团体彻底写成渣。

在小说《封神演义》中，截教简直就是那个时代白莲教的复刻版。

阐教，也就是原始天尊的昆仑山那一边，他那边的门徒，自“昆仑十二仙”往下，您各位自己去数吧，满打满算加上那些个俗家弟子，估计你连一百条人都凑不齐。

正统的道教就是如此，人家收徒弟，很严格的。最起码，道士的数量还要受制于中国政府“礼部”发放的“度牒”，而民间的各路神汉们，他是无需经过任何部门的审批。其次，正规道教收徒较为严格，不但师父要考察徒弟，徒弟也要观察师父，师徒间实际上跟现在用人单位招聘一样，是处于一种互相考核的关系，双向选择，只有当彼此都认可对方了，才会正式的拜师收徒，而如果是出家道士，往往还要在道观中先做劳役以磨练心性。小说《封神演义》中，阐教收徒模式与此十分类似。这样的收徒模式，数量自然多不了，更何况很多道士并不愿意多收徒，这个“疑似作者”之一的陆西星，他自己就没有收什么弟子。

而截教就不一样了，通天教挂一大横幅：有教无类，万仙来朝。

你想啊，光是被“接引道人”这一个门徒收走的徒孙就有三千人，尼玛两家人数悬殊实在太大了。与之类似的是，道教与民间团体白莲教在人数对比上也是一样的不占优势，道士的数量远低于民间的各路神棍。

这就叫做“拾到篮里都是菜”，邪恶组织的目的不是信仰和修行，而是造反和创业啊！

所以他当然就是有一个便收一个，白莲教发展会员的这一点，就与通天教主“有教无类”的搞法一模一样了，而且吧，这样子的收徒，太滥。

我都不去扯什么人品、功力的高低了，你们就看看名称吧。

昆仑山那边：玉京金阙、玄都紫府、玉虚宫、八景宫、元始天尊、广成子、赤精子、太乙真人、玉鼎真人、清虚道德真君、文殊广法天尊……

您各位再瞅瞅截教：仙域真境、碧游宫、通天教主、多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子、乌云仙、金箍仙、灵牙仙……

是不是觉得截教好Low啊？名号里面不是有个圣字就是有个仙字，好像生怕别人不知道他是个神仙。

对啊，那些个民间团体，白莲教、明教、义和团、太平天国的那个什么拜上帝教，就说梁山好汉吧，您就瞅瞅这截教的各种词汇，是不是跟水浒里头那些人物绰号差不多。

所以说不管是作家还是道长，他们在当时写这本书出来，是符合国家主旋律的，非但没有被列为禁书，而且很畅销。在《封神演义》的最后，也代表了当时国家主旋律下，民间宗教应该有的结局：蛊惑人心的教中领导层被摧毁，而无知受骗的教众则被道教（阐教）、佛教（西方教）等正教所接收。

因此，即便在商朝末年的术法界，这个所谓的通天教，或者说截教，它真实地曾经存在过的话，那么，在小说《封神演义》中，这东西也不过就是用来对白莲教含沙射影的。

现在我们回到开头，正统道家不承认截教是自己的门户，即便就算他真实存在，那么截教也好，白莲教也好，从术法流派的角度来看，应该归属到哪一类呢？

邪术！

咱拿白莲教来说吧，他供奉的主神，是弥勒佛。

但是他们的高层从不念经，而是擅长画符咒，中文版的符咒。

中层骨干们擅长的术法类型很多，有东北出马仙，有类似义和团那样的神打，有南洋鬼针降头，据说还有会养蛊的。

正宗的麻辣香锅大杂烩，多欢乐啊。

所以老申家对截教东西的一些记载，虽然都是寥寥几笔的残篇，也看得人头晕眼花。

那申莹提到的“制符技巧”，究竟是啥呢？